Кайруан

Исторические записи рассказывают, что в 670 нашей эры арабский завоеватель Укба ибн Нафи пересек пустыни Египта и начал первое мусульманское завоевание региона Магриба в Северной Африке. Устанавливая военные посты через регулярные промежутки времени на своем пути, Укба ибн Нафи прибыл на место современного Кайруана и там решил на несколько дней разбить лагерь своих солдат (Кайруан, также пишется как Кайраван, означает «лагерь» на арабском языке).

Старые хроники описывают регион как полностью пустынный, покрытый непроходимыми зарослями и удаленный от торговых путей. Очевидно, что это негостеприимное место для долговременного поселения. Почему этот временный военный лагерь вскоре стал величайшим мусульманским городом в Северной Африке и 4-мым священным городом ислама (после Мекки, Медины и Иерусалима).

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны заглянуть за пределы исторических записей к самым ранним легендам сайта. Здесь мы находим упоминание об инциденте, который произошел во время первоначального лагеря Укба ибн Нафи, инцидент, который из-за его чудесного характера большинство учебников истории решили игнорировать. Легенда рассказывает о коне воина, который наткнулся на золотой кубок, похороненный в песках. Этот кубок был признан таинственным, который загадочным образом исчез из Мекки за несколько лет до этого. Когда кубок был вырыт из песка пустыни, чудесным образом появился источник, и вода этого источника, как сообщалось, вышла из того же источника, который снабжает священный Замзам в Мекке. Сила этих трех чудес - таинственно утраченного, а затем обретенного кубком Мекки, чудесного излива весны и источника той весны - оказала магнитное воздействие на ранних североафриканских исламских людей и тем самым установила место Кайруана как место паломничества на долгие века.

После 698, после нескольких военных кампаний в Магрибе, арабы изгнали византийцев из своих гарнизонов в Карфагене и стали хозяевами провинций Северной Африки, названных ими. Ifriqiya, Город Кайруан стал столицей этой обширной провинции. Губернаторы были назначены в провинцию халифами Омейядов и Абассидов (правящими из Дамаска и Багдада), и они осуществляли свое правление из Кайруана. Эту традицию продолжали веками аглабидские эмиры (9-й век), фатамидские халифы (10-й век) и зиридские эмиры (11-й век). В течение этих веков город стал одним из важнейших культурных центров в арабском мире, где царили науки, литература и искусство. Сельское хозяйство было одобрено выполнением значительных ирригационных проектов, и активный рост торговли с прилегающими регионами способствовал общему процветанию. Кайруан вырос в размерах и красоте, и нигде это не было так очевидно, как при строительстве и продолжении строительства его Великой мечети.

Однако с 11-го века Кайруан перестал быть столицей арабской Ифрикии. Тунис, Тлемсен, Фес, Марракеш и другие североафриканские города узурпировали его политическое и экономическое положение. Постепенно древний город уменьшался в размере, пока не охватил почти треть территории, занятой мегаполисом Аглабидов, Фатамидами и Зиридами. Тем не менее, как священный город, Кайруан приобретал все большее значение с течением веков, и его великолепная мечеть стала магнитом для паломников с мусульманских территорий по всей Северной и Сахарной Африке.

Великая мечеть, также известная как мечеть Сиди-Окба, началась в 670 нашей эры, во времена Укба ибн Нафи, первоначального основателя Кайруана. Поскольку город расширялся в течение следующих трехсот лет, первоначальная мечеть была снесена и перестроена в 703, снова в 774, а затем значительно расширена правителями династии Аглабидов в 836 и 863. К концу 9-го века мечеть достигла размеров и пропорций, которые она демонстрирует сегодня, хотя многочисленные реставрации и украшения были проведены в 13-X и 14-м веках правителями династии Хафсид и в 17-ом, 18-м и 19-м веках (когда область контролировалась турками) мурадитскими и хусейнитскими правителями.

Большая мечеть Кайруана принимает общий вид прямоугольника со сторонами ног 242, 229, 410 и 406. Это огромное пространство содержит молитвенный зал, двор и парящий минарет. Вокруг этой священной области находится ограждающая стена, укрепленная выступающими контрфорсами и двумя каменными башнями и пронзенная девятью дверными проемами. Вымощенный мрамором двор окружен тремя портиками, составленными из длинных нефов, чьи крыши поддерживаются арками. Эти арки в свою очередь поддерживаются десятками прекрасных мраморных колонн, которые различные арабские правители и строители убрали из более древних римских и византийских мест. Минарет имеет три этажа, высоту 103 и ширину 34, а нижние этажи состоят из каменных блоков, взятых из классических римских зданий. Этот минарет, построенный от 724 до 728 AD, является старейшим минаретом в мире и широко известен как одна из величайших жемчужин исламской архитектуры. Зал для молитв, построенный в 9-м веке, имеет глубину 123 футов и ширину 230 футов.

Комментируя интерьер молитвенного зала, исламский историк Пол Себаг (TВеликая Мечеть Кайруана) он говорит: «Он украшен необычайно богатым богатством. Все ресурсы исламского орнамента, вырезанные или окрашенные, были выложены здесь на мраморе, камне, глиняной посуде или дереве. Это украшение заимствует свои элементы из растительного мира, из геометрии, и от эпиграфики. Его флора унаследована от эллинистической традиции акантом, виноградной лозой и даже пальмой, она была обогащена восточными растениями, такими как лотос и хома, но прежде всего она развивала воображаемый и идеализированный растительный мир, состоящий из из рино и локонов, из пальметт и флеронов, все необычайно элегантно и грациозно. Геометрические орнаменты язычников, христиан и берберов были расширены и усовершенствованы до того, как их использовали для создания удивительных и странных новых фигур. фантазия каллиграфа, раскрывающая его несравненные качества как украшения. Эти элементы сочетаются друг с другом и смешиваются, образуя очаровательный декор… Двигаясь вперед с медленной сте Пройдя сквозь полусвет, в котором плавает святилище, мы неожиданно обнаруживаем, что камни, по приказу вдохновенного ума, могут достигать возвышенной поэзии и глубоко трогать нас ».

Великая французская писательница Ги де Мопассан, посетившая Кайруана в 1889, также была очарована Великой мечетью. Он написал следующие слова :(La Vie Errante):

«Я знаю о трех религиозных зданиях в мире, которые подарили мне неожиданную и сокрушительную эмоцию, которую вызвал во мне этот варварский и удивительный памятник: Мон-Сен-Мишель, Сан-Марко в Венеции и Палатинская часовня в Палермо. Эти три это аргументированные, изученные и замечательные работы великих архитекторов, уверенные в их эффектах, благочестивые, конечно, но прежде всего художественные, вдохновленные в такой же или большей степени своей любовью к линии, форме и украшению, как своей любовью к Богу. в Кайруане это нечто иное: раса фанатиков, кочевников, едва способных построить стены, прибывающих в землю, покрытую руинами, оставленными их предшественниками, подобрала кое-что там, что им показалось самым красивым, и, в свою очередь, с этими обломками одного стиля и порядка, поднятые под руководством небес, жилище для их Бога, сделанное из кусков, вырванных из разрушающихся городов, но столь же совершенных, как самые чистые представления о величайших каменных работниках ".

Другие важные священные места в Тунисе:

• Исламская святыня Сиди Махраз в Тунисе
• Исламская святыня Сиди Насир эль Баруши
• Еврейская синагога Грибы в Джербе

В отдаленных районах Туниса, часто на высоких и почти недоступных вершинах, находятся небольшие гробницы (марабауты) популярных исламских святых. Марабутизм, или поклонение святым, начался при династии Хафсайдов (13-16-й века) и превратился в процветающий религиозный культ. Первоначально воины-монахи или мудрецы, живущие в укрепленных монастырях, марабуты действовали как целители и духовные советники для местных жителей, чьи религиозные обряды включали смесь исламских верований и древних языческих ритуалов. Марабутские гробницы, также называемые Zawiyas, являются местом ежегодного паломничества и особенно популярны среди женщин. Музыкальные церемонии, пение и танцы, а также яркие молитвенные сессии характеризуют эти фестивали паломничества.

Могила Сиди Сахаб

Примерно в одном километре к западу от Большой мечети Кайруан находится могила Абу Замаа Аль Балави, компаньона, или СахабПророка Мухаммеда. Гробница, называемая Зауиа или Завия, иногда упоминается как мечеть парикмахера, потому что Абу Замаа Аль Балави, как полагали, всегда нес три волоска от бороды пророка Мухаммеда.

В то время как оригинальный мавзолей датируется 7-м веком н.э., большая часть того, что стоит сегодня, была добавлена ​​в конце 17-го века. Купол над могилой был закончен в 1629, а минарет - в 1690. Вход в храм через проход, ведущий в красивый закрытый внутренний двор, украшенный плиткой и лепниной с изображением Великой мечети в Мекке. В северо-западном углу двора находится небольшая комната с могилой святого, а его могильный камень драпирован зелеными, белыми и красными тканями. Немусульманам не разрешается входить в храмовую комнату. Еще одна небольшая комната на противоположной стороне двора содержит могилу архитектора Великой мечети Кайруан.