Визуальная красота локаций

Визуальная красота расположения священных мест

Хотя это не так во всех случаях, большой процент главных святых мест в мире находится в местах, которые были или когда-то были местами большой визуальной красоты. Примерами являются горы необычной формы или скальные образования, возвышенные места с потрясающими видами, водопады, красочные минеральные источники и гейзеры, места встречи рек, озер, заливов в форме полумесяца, острова в озерах, роскошные лесные рощи и входы в пещеры. и гроты. Редкость и красота таких мест поражают людей с незапамятных времен, вызывая в них чувство благоговения, благоговения, вдохновения и покоя. Подумайте над словами следующих трех поэтов, каждый из которых был глубоко тронут красотой отдельных мест.

Английский поэт Уильям Вордсворт (1770-1850), написавший в своей поэме «Затворник», описал чудовищное качество Камбрийских гор и Озерного края северной Англии.

Это, но я не могу назвать это, это смысл
величества, красоты и покоя
Смешанная святость земли и неба,
Что-то, что делает это индивидуальное место
Это небольшое пристанище многих людей,
Прекращение и последнее отступление,
Центр, откуда бы вы ни были
Целое без зависимости или дефекта,
Сделано для себя и счастливым в себе,
Идеальное удовлетворение, единство всего.

Один из величайших поэтов природы Китая был назван Хань Шань, и он жил в конце восьмого века нашей эры. Его стихи предполагают, что он был ученым-фермером, который удалился в место, называемое Хань-Шань или Холодная гора, в горном массиве Тянь-Тай в восточном Китае. Последователь чань или дзен-буддизма, Хан-Шан провел последние годы своей жизни отшельником, бродил по лесным горам и писал стихи, превознося достоинства созерцательной жизни в великом храме природы.

Вещи, которые нужно ценить - это священная гора;
Как можно сравнить семь сокровищ?
Сосны и лунный свет, свежие и прохладные;
облака и туман, рваные клочья поднимаются.
Вокруг него, сколько складок холмов?
Пройдя туда-сюда, сколько миль следа?
Долины ручьев тихие, прозрачные и чистые -
радости и радости, которые никогда не кончаются. (9)

Спустя тысячу лет после времени Хан-Шаня другой китайский горный отшельник, известный как Yeh T'ai, написал о своем опыте священного пространства ...

На истинном месте .... есть прикосновение волшебного света. Как так, Магия? Это можно понять интуитивно, но не передать словами. Холмы прекрасны, вода прекрасна, солнце красивое, ветерок мягкий; и в небе появился новый свет: другой мир. Среди смятения мир; среди тишины и праздника. При входе в него открываются глаза; если человек сидит или лежит, его сердце радуется. Здесь собирается дыхание и накапливается сущность. Свет сияет посередине, а магия исходит со всех сторон. Выше или ниже, справа или слева это не так. Не больше пальца, не больше ложки; как капля росы, как жемчужина, как луна в трещине, как отражение в зеркале. Поиграйте с ним, и вы как бы поймаете его; отложите это, и это не может быть избавлено от Бога. Попытаться понять! Это сложно описать.

Необычные географические особенности, помимо того, что они оказывают эстетическое влияние на человеческую душу, также оказывают влияние через силу, присущую их символическому значению. Географическое пространство подлежит концептуализации. Люди всегда придавали различные значения захватывающим чертам земли. В древние времена горные вершины были освящены как обители богов и связующие звенья с небом, звездами и небесным царством. Паломничество в священную гору символизирует стремление человека к контакту с божественным, светящимся и провидцем. Пещеры и источники, с другой стороны, считались воротами в подземный мир, и пребывание в таком месте могло бы стать мощным символом путешествия в скрытые сферы психики.

Символ, как определено Новый Вебстерский словарь XX века«это то, что обозначает или представляет другую вещь, особенно объект, используемый для представления чего-то абстрактного». Оксфордский американский словарь определяет символ как «вещь, предполагающую что-то или воплощающую определенные характеристики». Однако символы, особенно в области священного, - это нечто большее, чем указывают эти определения. Символы - это не только представления или предложения вещей; они также могут быть реальными проводниками сущности этих вещей в разум, тело и душу человека. Более того, символы можно понимать как сама вещь; священные образы не сослаться скорее они Он, Один автор говорит нам, что

Чтобы глубоко понять символ, вы должны усвоить его; оно должно стать частью вашей духовной географии ... Изложение мифа не «напоминает» члену племени о его истине; миф существует в безвременье, и его чтение - это миф здесь и сейчас. Изначальный язык обладает таинственным качеством передачи и неотделим от реальности, которую он вызывает ... Те, кто стоит за пределами этих традиционных средств вызова или, точнее, распознавания духовной реальности, могут подумать, что символы «что-то» означают, но это неправда. Скорее, то, что мы называем символами, на самом деле является духовной истиной, воплощенной или проявленной перед нами ... Поняв духовную символику в этом высшем смысле - как вход в призрачную реальность - мы приходим к пониманию реальной природы священных мест , (5)

Символы, согласно убеждению людей, которые вкладывают в них средства, могут быть чрезвычайно эффективными в качестве катализатора как психологических, так и физиологических преобразований. Следовательно, сила символа проистекает как из архетипа, символ которого является прямым проявлением, так и из проявлений человеческой веры. Практика вераиз сознательное намерение, позволяет вызвать конкретное качество, обозначенное символом. Таким образом, вера - это способ «подключиться» и извлечь из царства чудесного. Намерение является связующим звеном с силой священных мест.