Визуальная красота расположения священных мест
Хотя это справедливо не во всех случаях, большой процент основных святых мест мира находится в местах, которые являются или когда-то были местами невероятной визуальной красоты. Примерами могут служить горы или скальные образования необычной формы, возвышенности с потрясающими видами, водопады, красочные минеральные источники и гейзеры, места слияния рек, берега озер, бухты серповидной формы, острова внутри озер, роскошные лесные рощи и входы в пещеры. и пещеры. Редкость и красота таких мест поражали людей с незапамятных времен, вызывая чувства трепета, благоговения, вдохновения и умиротворения. Рассмотрим слова следующих трех поэтов, каждый из которых глубоко тронут красотой определенных мест.
Английский поэт Уильям Вордсворт (1770-1850) в стихотворении «Отшельник» описал сверхъестественное качество Камбрийских гор и Озерного края северной Англии.
Это, но я не могу назвать это, это смысл
величия, красоты и покоя
Смешанная святость земли и неба,
Что-то, что делает это место индивидуальным
Это маленькое жилище многих людей,
Прекращение и последнее отступление,
Центр, приди из чего угодно
Целое без зависимости или дефекта,
Созданный для себя и счастливый сам по себе,
Совершенное удовлетворение, полное Единство.
Одного из величайших китайских поэтов-натуралистов звали Хань Шань, который жил примерно в конце восьмого века нашей эры. Его стихи позволяют предположить, что он был ученым-земледельцем, который удалился в Хань-Шань или Холодную гору в горном хребте Тянь-Тай в восточном Китае. Последователь чань, или дзен-буддизма, Хань-Шань провел последние годы своей жизни отшельником, бродя по лесистым горам и сочиняя стихи, восхваляющие достоинства созерцательной жизни в великом храме природы.
Вещи, которые нужно ценить - это священная гора;
как могут сравниться семь сокровищ?
Сосны и лунный свет, свежий и прохладный;
облака и туман, поднимаются рваные клочья.
Вокруг него, сколько складок холмов?
Извилистая дорога туда-сюда, сколько миль пути?
Долинные ручьи тихие, прозрачные и ясные -
радости и удовольствия, которые никогда не заканчиваются. (9)
Через тысячу лет после Хань-Шаня другой китайский горный отшельник, известный как Йе Тай, написал о своем опыте пребывания в священном пространстве…
На самом деле.... ощущается прикосновение волшебного света. Как так, Мэджик? Это можно понять интуитивно, но не передать словами. Холмы прекрасны, вода прекрасная, солнце красивое, ветерок мягкий; и небо обретает новый свет: другой мир. Среди смятения – покой; среди мира, праздничного воздуха. При входе в его присутствие глаза открываются; если кто сидит или лежит, сердце его радуется. Здесь собирается дыхание и собирается сущность. Свет сияет посередине, а магия распространяется со всех сторон. Сверху или снизу, справа или слева — это не так. Не больше пальца, не больше ложки; как капля росы, как жемчужина, как луна в щели, как отражение в зеркале. Поиграйте с ним, и вы как будто сможете его поймать; отложи его, и от него невозможно избавиться. Попытаться понять! Это трудно описать.
Необычные географические объекты, помимо эстетического воздействия на душу человека, оказывают еще и влияние через силу, заложенную в их символическом значении. Географическое пространство подлежит концептуализации. Люди всегда придавали разнообразное назначение живописным особенностям земли. В древние времена горные вершины освящались как обители богов и как связующее звено с небом, звездами и небесным царством. Паломничество к священной горе символизировало стремление человека к контакту с божественным, светлым и визионерским. С другой стороны, пещеры и источники считались вратами в подземный мир, и пребывание в таком месте могло быть мощным символом путешествия в скрытые сферы души.
Как определено Новый Вебстерский словарь XX векаСимвол — это «что-то, что обозначает или представляет другую вещь; особенно объект, используемый для обозначения чего-то абстрактного». Оксфордский американский словарь определяет символ как «вещь, которая рассматривается как намекающая на что-то или воплощающая определенные характеристики». Однако символы, особенно в сфере священного, подразумевают нечто большее, чем указывают эти определения. Символы — это не только изображения или предположения вещей; они также могут быть настоящими проводниками сущности этих вещей в разум, тело и душу человека. Более того, символы можно понимать как саму вещь; священные изображения к ним не относятся; вместо этого они есть. Один автор сообщает нам, что
Чтобы глубоко понять символ, вы должны его усвоить; оно должно стать частью вашей духовной географии... Декламация мифа не «напоминает» члену племени о его истинности; миф существует вне времени, и его декламация — это миф здесь и сейчас. Первобытный язык обладает таинственным качеством передачи и неотделим от реальности, которую он вызывает... Те, кто стоит за пределами этих традиционных средств призыва или, точнее, распознавания духовной реальности, могут думать, что символы что-то «означают», но это не правда. Скорее, то, что мы называем символами, на самом деле является духовной истиной, воплощенной или проявленной перед нами... Понимая духовный символизм в этом более высоком смысле - как вход в призрачную реальность - мы приходим к пониманию кое-что о реальной природе священных мест. . (5)
Символы, согласно убеждениям, которые люди в них вкладывают, могут быть чрезвычайно эффективными катализаторами как психологических, так и физиологических преобразований. Таким образом, сила символа проистекает как из архетипа, непосредственным проявлением которого является символ, так и, в равной степени, из проявления человеческой веры. Практика вера, Из сознательное намерение, позволяет вызвать определенное качество, обозначенное символом. Таким образом, вера – это способ «подключиться» и извлечь из царства чудесного. Намерение является связующим звеном с силой священных мест.