Намерение и религиозная практика

Намерение отдельного паломника, физическая активность его или ее паломничества и усиленный эффект религиозной практики, совершаемой в священных местах

Ранее было высказано предположение, что на священных местах накопилось поле духовной энергии, созданное силой намерения многих людей, занимающихся строительством и церемониальной деятельностью на местах. Теперь мы обсудим силу намерения и, в частности, последствия этого намерения для отдельного человека, совершающего паломничество в священное место. Вполне возможно, что сила сосредоточенного намерения фактически предрасполагает пилигрима к более глубокому восприятию энергии или духа места. Другими словами, сфокусированное умственное намерение - это удивительно эффективный способ вызвать и получить доступ к силе места.

Как социальный феномен, практика паломничества в той или иной форме встречается практически в каждой культуре на Земле (в его нынешнем употреблении термин «паломничество» обозначает религиозное путешествие, но его латинское происхождение от peregrinus допускает более широкие толкования, включая иностранца, странника). , изгнанник и путешественник, а также новичок и незнакомец). В течение тысячелетий, будь то сосредоточение внимания на одной святыне или странствии во многих местах, паломничество было чрезвычайно успешным методом решения физических, психологических и духовных проблем. Как мы можем объяснить его эффективность в этих вопросах? Большая часть выгоды паломничества проистекает из его способности усиливать и фокусировать намерение и тем самым вызывать или проявлять помощь из невидимых сфер.

Чтобы понять эту концепцию, необходимо признать личную деятельность паломничества как молитву в действии - физическое, преднамеренное проявление намерения и стремления человека. Чтобы лучше понять эту идею, давайте рассмотрим практику паломничества более подробно. Далее следует несколько определений и кратких обсуждений паломничества в словах различных антропологов, географов и историков религии. Читая их, помните о важнейшей идее о том, что намерение и действие, осуществляемые в практике паломничества, обладают удивительной способностью вызывать ответы на молитвы. Сила намерения открывает двери в сердце, разуме и теле, через которые может проникнуть дух и сила чудесного.

Паломничество - это религиозное путешествие, временное или длительное, к определенному месту или множеству мест, которые по традиции облечены святостью. (24)

Обычно паломники руководствуются религиозными целями, такими как поклонение божествам или святым, которые хранятся в различных священных местах, получение заслуг за свое спасение, уплата покаяния за отмену греха или молитва об упокоении духов умерших, но эти религиозные мотивы часто смешиваются с желанием обрести исцеление, удачу, легкие роды, процветание и другие мирские блага. (25)

Пилигрим ищет что-то, что улучшит или подтвердит его или ее существо и существование на одном или нескольких уровнях, что может сделать его или ее более совершенными. (26)

Паломничество является проявлением положения человечества как путника и незнакомца в этом мире и метафорой борьбы человеческого существования, земной акт паломничества в определенные места является жизнеспособным способом справиться со стрессами человеческого состояния. (27)

Паломничество - это преобразующий процесс, в результате которого индивидуум выходит из своей прежней ситуации. Паломничество считается важным средством, с помощью которого люди могут получить доступ к источникам силы, которые, как считается, контролируют их судьбу. Паломничество - это упражнение в смиренном молении, сдаче и молитве, в котором воспитываются качества христианского сердца. (28)

Паломничество было присвоением простыми людьми символических и поведенческих моделей святого человека-аскета. (29)

Паломничество - это внешняя мистика, в то время как мистицизм - это внутреннее паломничество, и в паломничестве действительно важно само путешествие, возможно, такое же, как прибытие в пункт назначения. (30)

Практика паломничества так же разнообразна, как и религии, в которых оно встречается. Алан Моринис, ведущий исследователь антропологического исследования паломничества, объясняет, что ...

Основными типами священных путешествий являются (1) преданность; (2) инструментал; (3) нормативный; (4) обязательный; (5) странствие; и (6) посвящение .... Целью религиозного паломничества является встреча и почитание святыни божества, персонажа или символа. Как в индуистском, так и в буддийском паломничестве целью часто является накопление заслуг, которые можно применить в этой или будущих жизнях. Преданное паломничество мотивировало большую часть движения христиан, ищущих святые места, которые были свидетелями жизни и страсти Христа.

Инструментальные паломничества предпринимаются для достижения конечных, мирских целей. Распространенным примером во всех религиозных традициях является путешествие в храм в надежде получить лекарство от болезни ... Нормативный тип паломничества происходит как часть ритуального цикла, касающегося либо жизненного цикла, либо ежегодного календарного торжества. В индуистской традиции уместно совершать паломничество на любом важном жизненном пути. Кормление ребенка первой твердой пищей, стрижка волос ребенка или наделение мальчика священной нитью - все это важные обряды, которым придается более высокая ценность при выполнении в признанном центре паломничества. Молодожены часто ищут святыню, чтобы попросить благословение божества в их союзе. Считается, что смерть в паломническом центре освобождает умершего от дальнейшего перерождения.

Самым известным из обязательных паломничеств является хадж, пятая опора ислама, которая обязывает всех мусульман посещать Мекку один раз в жизни. Обязательные паломничества в христианстве обычно назначались церковными или светскими властями в качестве наказания или покаяния. (В раннем средневековье паломничество стало предписываться церковными властями как методы покаяния. Паломникам предлагали послабления в качестве награды за посещение храма, и средневековые люди верили, что эти послабления приносят прощение грехов и прощение времени, проведенного в чистилище. из-за этих грехов. Поскольку различные грехи имели различную степень греховности, местные или отдаленные места паломничества будут запрещены.) Сантьяго-де-Компостела, знаменитая святыня на севере Испании, была местом паломничества, куда осужденных преступников обычно отправляли в покаянные путешествия в средние века. Некоторые паломники были обречены бродить от святыни к святыне, пока их цепи не были изношены трением по дорогам.

Странствующий вид паломничества не имеет заранее определенной цели. Паломник отправляется в путь в надежде, что его стопы приведут к месту, которое удовлетворит его внутреннюю жажду. Раннехристианские богословы интерпретировали паломничество как поиски одиночного изгнания. Паломник покинул города мира, чтобы стать отшельником или странником в пустыне, образом Авраама, получившего повеление Бога покинуть свою родину. Паломничество было смертью для мира, чтобы унаследовать небеса. В целом странствующие паломничества отражают идеал, согласно которому цель паломника не должна располагаться во времени и пространстве. Мы знаем, что это неполное и неудовлетворительное, поэтому мы отправились в путь, надеясь найти Другого через акт продвижения ... Посвящение включает в себя все паломничества, которые имеют своей целью изменение статуса или состояния участников. Здесь важен «путь», который искатель предпринимает для трансформации себя. (31)

Другие ученые провели детальные исследования традиций паломничества в определенных географических регионах и исторических периодах. Аллан Грапард, специалист по истории и религии Японии, считает, что паломничество в период средневековья Японии было…

выражение в пространственном и временном выражении конкретного буддийского видения религиозного опыта. Хотя паломничество обычно рассматривается как посещение священного места, в Эзотерическом Буддизме это намного больше, чем это. Практика паломничества тесно связана с буддийским представлением о том, что религиозный опыт был процессом (продолжающейся практикой), а не просто конечной целью практики. Посредством практики открывалось большее сознание, и, следовательно, можно было открыть более обширную пространственную область человеческого опыта. Постепенно для верующих была намечена сеть дорог, ведущих к различным священным местам. Качество религиозного опыта было таково, что весь путь, по которому шел паломник, считался священным. Процессы, связанные с паломничеством, были сложными и должны были стать основой для полного изменения сознания и взгляда паломника на вселенную. Паломничество было упражнением в перерождении и магическом преобразовании.

Чтобы более полно понять понятие паломничества, мы должны сначала обсудить различие, установленное в эзотерическом буддизме, между «нижним миром» мирского (сфера обычного опыта) и «высшим миром» священного, который является местом о проявлении божественного или выбранного места практики, ведущей к состоянию будды. Когда паломники выходили из одного мира в другой, они фактически собирались встретить другого. Этот опыт в Иностранности начался с первого выхода из дома; как только паломники отправились в путь, они стали иностранцами: паломники были и не были самими собой, как только они перешли в царство, которое превзошло их прежнее знание о мире. Нам снова и снова говорят, что этот процесс носит терапевтический характер: фактическое физическое усилие хорошо: пересеченные реки очищают паломника и могут даже омолодить его; и паломники могут осознать свою истинную природу. Это упражнение является фундаментальным; это предпосылка для окончательного изменения. Чем дальше паломники уходят из своего общего мира, тем ближе они приближаются к царству божественного. (32)

Обращаясь к личным измерениям паломничества, историк культуры Барбара Нимри Азиз написала ...

для нас важно признать тесное соответствие между поиском и опытом паломничества, которое привело к широкому применению паломничества в качестве поэтической метафоры. Фактические и мифические путешествия могут стать настолько переплетенными, что любая попытка разделить их будет трудна, если не бесплодна. Физическое путешествие является вторичным по отношению к внутреннему. Для тех паломников, которые отправляются в путешествие с определенной идеей, это вполне может сформировать тот опыт, который у них есть ... Я хотел бы обсудить особый идеал стать героем. Мы можем видеть этот героический идеал, работающий на двух уровнях. Во-первых, этот героизм востребован испытаниями и испытаниями, с которыми должен столкнуться паломник и который должен преодолеть, чтобы завершить путешествие. На другом уровне паломник выполняет поиск героев культуры, которые представляют модель идеального паломника, это мы находим в паломничествах, где, например, человек следует по стопам святого. Я полагаю, что паломничество - это культурная идиома для «становления героем / героиней» - средство для обсуждения божественной связи. Если мы признаем, что идеальное паломничество является выражением стремления человека к совершенству, тогда мифы и легенды, связанные со священными путешествиями, определяют идеал, структуры и символы для его принятия. Сакральная география, как говорят мудрецы, может быть реализована либо в реальном мире, либо в географии разума. (33)

Вместе с антропологом Н. Россом Крамрином Алан Моринис провел обширное исследование в традициях паломничества Южной Америки. Следующие комментарии, особенно о тех регионах, имеют отношение к священным путешествиям, совершаемым людьми по всему миру…

Мы можем предположить, что доступ к силе, отлитый по божественному образцу в паломничестве, имеет какое-то отношение к доступу к внутренней силе через ритуальный опыт ... Духовное совершенствование сердца, которое подчеркивается в паломничестве, может иметь психологические и соматические эффекты, которые действительно работают, изменяют здоровье, фертильность и аспекты жизни, где отношение имеет значение. Эта сила паломничества высвобождается из непосредственного опыта паломника. Священное путешествие часто включает предписанные действия, которые вызывают пик чувственного опыта, что приводит к предсказуемым психодуховным эффектам. Одним из распространенных способов стимулирования пика самотрансформирующего восприятия в паломничестве является индукция боли, как в хорошо известной практике паломников, совершающих покаяние, пересекая каменные дворы или поднимаясь по длинным каменным лестницам на голых коленях.

Поведение паломников часто связано с проявлением необычайных эмоций, особенно преданности или печали. Опьянение, пир, музыка и танец праздников, которые часто сопровождают паломничество, служат той же цели, давая паломнику необычайные пики ощущений ... Пиковые переживания паломничества играют физиологическую роль в возникновении измененных состояний сознания. Во многих случаях эти переживания намеренно объединяются в паломничество, чтобы стать самой кульминацией путешествия человека.

Это структурирование, которое развивалось на протяжении веков культурного экспериментирования, основано на признании основных человеческих качеств и возможностей, которые существуют для манипулирования ими. Мотивируется ли индивид инструментальными или духовными целями, стремление к Богу во время паломничества подразумевает внутри себя проникновение в глубины собственного существа. Исключительное общение и общение, которые ищут в небесном доме на земле, должны исходить из внутреннего ядра преданного. Экстремальные переживания, такие как причиненная самому себе боль, открывают пути через эго во внутренние святилища, где закреплены корни бытия. Доступ к этим обычно замкнутым уровням самости является предварительным условием для духовно преобразующего опыта паломничества, а также для достижения инструментальных целей, достигаемых молитвой Богу. (34)

И наконец, говоря о странствующих паломниках исламской традиции, Питер Ламборн Уилсон объясняет ...

Дервиш путешествует, так сказать, и в материальном мире, и в «мире воображения» одновременно. Но, для сердца, эти миры проникают в определенные моменты. Можно сказать, что они взаимно раскрывают или «раскрывают» друг друга. В конечном итоге они «едины», и только наше состояние трансовой невнимательности, наше мирское сознание мешает нам испытывать эту «глубокую» идентичность в любой момент. Цель преднамеренного путешествия с его «приключениями» и искоренением привычек состоит в том, чтобы избавить дервиша от всех эффектов транса, связанных с обыденностью. Другими словами, путешествие предназначено для того, чтобы вызвать определенное состояние сознания или «духовное состояние» - состояние Расширения. (35)

Личное намерение имеет огромное значение для объяснения возникновения чудесных явлений в священных местах. Ясность намерения, которое мы приносим в священное место, способствует раскрытию нами силы места. Эта сила, хотя и генерируется и увековечивается многими другими факторами, обсуждаемыми в этой главе, становится нам по-настоящему доступной только тогда, когда мы делаем ее доступной через сосредоточение наших намерений. Этот вопрос очень трудно передать словами; это действительно может быть известно только через личный опыт. Необходимо совершить паломничество, посетить священное место.

Если Божества Небес и Земли имеют какие-либо знания о человеческих делах, я молюсь, чтобы они смотрели на мое сердце. Я намерен предложить эти Священные Писания и изображения на самой вершине этой горы и с благоговением почитать божественное великолепие, чтобы обилие было счастьем для всех людей. Итак, Божества увеличивают мою силу, и пусть ядовитые драконы исчезают, как туманные пейзажи, пусть духи горы укажут мне путь и все помогут мне исполнить мое желание! Если я не достигну вершины этой горы, я никогда не смогу достичь Пробуждения!

Обет буддийского монаха Сёдо, когда он начал
его паломническое восхождение на гору Фудараку (36)