Намерение отдельного паломника, физическая активность его или ее паломничества и усиленный эффект религиозной практики, совершаемой в священных местах
Ранее предполагалось, что в священных местах накопилось поле духовной энергии, созданное силой намерения многих людей, занимающихся строительством и церемониальной деятельностью на этих местах. Теперь мы обсудим силу намерения – и особенно последствия этого намерения – у человека, совершающего паломничество к священному месту. Сила сфокусированного намерения может предрасположить паломника к более глубокому ощущению энергии или духа места. Другими словами, сфокусированное умственное намерение — это удивительно эффективный способ вызвать силу места и получить доступ к ней.
Как социальное явление, практика паломничества встречается в той или иной форме практически во всех культурах на Земле (в его нынешнем использовании термин «паломничество» означает религиозное путешествие, но его латинское происхождение от peregrinus допускает более широкие интерпретации, включая иностранца, странника). , изгнанник и путешественник, а также пришельец и странник). На протяжении тысячелетий, будь то паломничество, сосредоточенное на одной святыне или странствующее путешествие по множеству мест, было чрезвычайно успешным методом решения физических, психологических и духовных проблем. Как мы можем объяснить его эффективность в этих вопросах? Большая часть пользы паломничества проистекает из его способности усиливать и фокусировать намерение и тем самым вызывать или проявлять помощь из невидимых миров.
Чтобы понять эту концепцию, необходимо признать личное совершение паломничества молитвой в действии – физической, волевой демонстрацией намерения и стремления человека. Чтобы лучше понять эту идею, давайте рассмотрим практику паломничества более подробно. Далее следует несколько определений и кратких обсуждений паломничества со слов различных антропологов, культурных географов и историков религии. Читая их, помните, что намерение и действие, проявленные в практике паломничества, обладают чудесной способностью вызывать ответы на молитвы. Сила намерения открывает двери в сердце, разуме и теле, через которые могут войти дух и сила чудес.
Паломничество — это религиозное путешествие, временное или длительное, к определенному месту или группе мест, которые по традиции наделены святостью. (24)
Обычно паломники руководствуются религиозными целями, такими как поклонение божествам или святым, которые почитаются в различных священных местах, получение заслуг за свое спасение, покаяние за отмену греха или молитва об упокоении духов умерших. но эти религиозные мотивы часто смешиваются с желанием приобрести исцеление, удачу, легкие роды, процветание и другие земные блага. (25)
Паломник ищет что-то, что улучшит или утвердит его или ее бытие и существование на одном или нескольких уровнях, что может сделать его или ее более целостным. (26)
Паломничество - это утверждение положения человечества как путника и странника в этом мире и метафора борьбы человеческого существования. земной акт паломничества в определенные места - это действенный способ справиться со стрессами человеческого существования. (27)
Паломничества задуманы как преобразовательные процессы, из которых человек выходит измененным из своей предыдущей ситуации. Паломничество рассматривается как важное средство, с помощью которого люди могут получить доступ к источникам силы, которые, как считается, управляют их судьбой. Паломничество – это упражнение в смиренных молениях, покорности и молитве, в которых развиваются качества христианского сердца. (28)
Паломничество было присвоением простым людям символических и поведенческих образцов святого аскета. (29)
Паломничество — это внешний мистицизм, тогда как мистицизм — это внутреннее паломничество, а в паломничестве действительно имеет значение само путешествие, возможно, такое же большое, как и прибытие к месту назначения. (30)
Практика паломничества столь же разнообразна, как и религии, в которых она встречается. Алан Моринис, ведущий ученый в области антропологических исследований паломничества, объясняет, что…
Основными типами священных путешествий являются (1) религиозные; (2) инструментальный; (3) нормативный; (4) обязательный; (5) блуждание; и (6) посвящение... Целью религиозных паломничеств является встреча и почитание святилища божества, персонажа или символа. Как в индуистском, так и в буддийском религиозном паломничестве целью часто является накопление заслуг, которые можно применить в этой или будущих жизнях. Благочестивое паломничество мотивировало большую часть движения христиан, ищущих святые места, которые были свидетелями жизни и страданий Христа.
Инструментальные паломничества предпринимаются для достижения конечных, мирских целей. Типичным примером, встречающимся во всех религиозных традициях, является путешествие к святыне в надежде получить лекарство от болезни... Нормативный тип паломничества происходит как часть ритуального цикла, относящегося либо к жизненному циклу, либо к ежегодному календарному циклу. праздники. В индуистской традиции уместно совершать паломничество в любой важный момент жизни. Кормление ребенка первой твердой пищей, стрижка ребенка или возложение на мальчика священного шнура — все это важные обряды, которым придается более высокая ценность, если они выполняются в признанном центре паломничества. Молодожены часто ищут святыню, чтобы попросить у божества благословения на свой союз. Говорят, что смерть в центре паломничества освобождает умершего от дальнейшего перерождения.
Самым известным из обязательных паломничеств является хадж, пятый столп ислама, который предписывает всем мусульманам один раз в жизни посетить Мекку. Обязательные паломничества в христианстве обычно вводились церковными или светскими властями в качестве наказания или покаяния. (В раннее средневековье паломничество предписывалось церковными властями как метод покаяния. Индульгенции предлагались паломникам в качестве награды за посещение святыни, и средневековые люди считали, что эти индульгенции приносят прощение грехов и отпущение времени, проведенного в чистилище. Сантьяго-де-Компостела, знаменитая святыня на севере Испании, была местом паломничества, куда осужденных преступников обычно отправляли в покаянные путешествия. в средние века. Некоторых паломников приговорили к скитанию от святыни к святыне до тех пор, пока их цепи не изнашивались от трения по дорогам.
Странствующий тип паломничества не имеет заранее определенной цели. Паломник отправляется в путь в надежде, что его ноги будут приведены к месту, которое удовлетворит его внутреннюю жажду. Раннехристианские богословы интерпретировали паломничество как поиск одиночного изгнания. Паломник покинул города мира, чтобы стать отшельником или странником в пустыне, образом Авраама, получившего Божье повеление покинуть свою родину. Паломничество было стремлением мира унаследовать рай. В целом странствующие паломничества отражают идеал, согласно которому цель паломника не обязательно должна находиться во времени и пространстве. Мы знаем, что здесь все неполно и неудовлетворительно, и поэтому мы отправились в путь, надеясь найти Другого посредством акта выхода... Посвящение включает в себя все паломничества, целью которых является трансформация статуса или состояния участников. Важным здесь является «путешествие», которое предпринимает искатель для трансформации себя. (31)
Другие ученые провели подробные исследования традиций паломничества в конкретных географических регионах и исторических периодах. Аллан Грапард, специалист по японской истории и религии, считает, что паломничество в средневековой Японии было…
выражение в пространственных и временных терминах специфического буддийского видения религиозного опыта. Хотя паломничество обычно рассматривается как посещение священного места, в эзотерическом буддизме это нечто большее. Практика паломничества тесно связана с буддийским представлением о том, что религиозный опыт — это процесс (непрерывная практика), а не просто конечная цель практики. Благодаря практике было открыто более широкое сознание и, следовательно, могла быть открыта более обширная пространственная сфера человеческого опыта. Постепенно для верующих была проложена сеть дорог, ведущих к различным священным местам. Качество религиозного опыта было таково, что весь путь, по которому следовал паломник, считался священным. Процессы, вовлеченные в паломничество, были сложными и должны были стать основой для полного изменения сознания паломника и его взгляда на Вселенную. Паломничество было упражнением в возрождении и магической трансформации.
Чтобы более полно понять понятие паломничества, мы должны сначала обсудить различие, установленное в эзотерическом буддизме между «нижним миром» профанного (областью обычного опыта) и «высшим миром» священного, который является местом паломничества. проявления божественного или выбранного места практики, ведущего к состоянию будды. Когда паломники отправлялись из одного мира в другой, они на самом деле собирались встретить Другого. Этот опыт инаковости начался с первого шага из дома; как только паломники отправлялись в путь, они становились чужеземцами: пилигримы были и не были самими собой, как только они переходили в царство, выходившее за пределы их прежнего познания мира. Нам снова и снова говорят, что этот процесс носит терапевтический характер: само физическое усилие полезно: перейденные реки очищают паломника и могут даже омолодить его; и паломники смогут осознать свою истинную природу. Это упражнение является фундаментальным; это необходимое условие окончательного изменения. Чем дальше паломники удаляются от своего обычного мира, тем ближе они подходят к царству божественного. (32)
Обращаясь к личным аспектам паломничества, историк культуры Барбара Нимри Азиз написала…
для нас важно признать тесную связь между поисками и опытом паломничества, что привело к широкому использованию паломничества как поэтической метафоры. Реальные и мифические путешествия могут оказаться настолько переплетенными, что любая попытка разделить их окажется трудной, если не бесплодной. Физическое путешествие вторично по отношению к внутреннему. Для тех паломников, которые отправляются в путешествие с определенной идеей, она вполне может сформировать тот опыт, который они получат... Я хотел бы обсудить конкретный идеал стать героем. Мы видим, что этот героический идеал действует на двух уровнях. С одной стороны, этого героизма требуют вызовы и испытания, с которыми паломник должен столкнуться и который должен преодолеть, чтобы завершить путешествие. На другом уровне паломник разыгрывает поиск героев культуры, которые представляют собой модель идеального паломника; это мы обнаруживаем, например, в паломничествах, где человек следует по стопам святого. Я предполагаю, что паломничество — это культурная идиома, обозначающая «становление героем/героиней» — средство установления божественной связи. Если мы признаем, что идеальное паломничество является выражением человеческого стремления к совершенству, то мифы и легенды, связанные со священными путешествиями, определяют идеал, а также структуры и символы для его воплощения. Сакральная география, как говорят мудрецы, может быть реализована либо в реальном мире, либо в географии ума. (33)
Вместе с антропологом Н. Россом Крамрином Алан Моринис провел обширное исследование традиций паломничества Южной Америки. Следующие комментарии, хотя и касаются именно этих регионов, имеют отношение к священным путешествиям, совершаемым людьми по всему миру…
Мы можем предположить, что доступ к силе, отлитой по божественной форме во время паломничества, имеет какое-то отношение к доступу к внутренней силе через ритуальный опыт... Духовное развитие сердца, которое подчеркивается в паломничестве, может иметь психологические и соматические эффекты, которые действительно влияют на здоровье, фертильность и аспекты жизни, где отношение имеет значение. Эта сила паломничества высвобождается благодаря непосредственному опыту паломника. Священное путешествие часто включает в себя предписанные действия, которые вызывают пики чувственного опыта, что приводит к предсказуемым психодуховным эффектам. Одним из распространенных способов стимулирования пика самотрансформации восприятия во время паломничества является индукция боли, как в широко известной практике паломников, совершающих покаяние, пересекая каменные дворы или поднимаясь по длинным каменным лестницам на босых коленях.
Поведение паломников часто предполагает проявление необычайных эмоций, особенно преданности или печали. Опьянение, пиршества, музыка и танцы праздников, которые часто сопровождают паломничество, служат той же цели, обеспечивая паломнику необыкновенные пики ощущений... Пиковые переживания паломничества играют физиологическую роль в вызывании измененных состояний сознания. Во многих случаях эти переживания намеренно структурируются так, чтобы паломничество стало кульминацией путешествия человека.
Эта структуризация, сложившаяся на протяжении столетий культурных экспериментов, основана на признании основных человеческих характеристик и существующих возможностей манипулирования ими. Независимо от того, мотивирован ли человек инструментальными или духовными целями, обращение к Богу в паломничестве подразумевает проникновение внутрь, в глубины собственного существа. Необычайное общение и общение, к которым стремятся в небесном доме на земле, должны исходить из внутреннего ядра преданного. Экстремальные переживания, такие как причиненная самому себе боль, открывают пути через эго к внутренним святилищам, где заякорены корни бытия. Доступ к этим обычно закрытым уровням «я» является предварительным условием духовно преобразующего опыта паломничества, а также достижения инструментальных целей, достигнутых молитвой к Богу. (34)
И наконец, говоря о странствующих паломниках исламской традиции, Питер Ламборн Уилсон объясняет…
Дервиш путешествует, так сказать, одновременно и в материальном мире, и в «мире воображения». Но для ока сердца эти миры в определенных точках взаимопроникают. Можно сказать, что они взаимно раскрывают или «раскрывают» друг друга. В конечном счете они «едины», и только наше состояние трансового невнимания, наше мирское сознание мешает нам в каждый момент пережить эту «глубокую» идентичность. Цель намеренного путешествия с его «приключениями» и искоренением привычек — освободить дервиша от всех трансовых эффектов обыденности. Другими словами, путешествие призвано вызвать определенное состояние сознания или «духовное состояние» — Расширение. (35)
Личное намерение имеет огромное значение при объяснении чудесных явлений в священных местах. Ясность намерения, которую мы привносим в священное место, помогает нам открыться силе места. Эта сила, хотя она и создается и поддерживается многими другими факторами, обсуждаемыми в этой главе, становится по-настоящему доступной для нас только тогда, когда мы делаем себя доступными для нее посредством фокусировки нашего намерения. Это дело сложно передать словами; это можно узнать только через личный опыт. Паломничество должно быть предпринято; священное место необходимо посетить.
Если Божества Неба и Земли обладают какими-либо знаниями о человеческих делах, я молюсь, чтобы они взглянули на мое сердце-разум. Я намерен предложить эти писания и изображения на самой вершине этой горы и с трепетом поклоняться божественному великолепию, чтобы счастье всех людей было обильным. Итак, Божества увеличивают мою силу, и пусть ядовитые драконы исчезнут, как туман, закрывающий зрение, пусть духи горы укажут мне путь и все помогут мне исполнить мое желание! Если я не достигну вершины этой горы, я никогда не смогу достичь Пробуждения!
Обет буддийского монаха Сёдо перед началом паломнического восхождения на гору Фудараку (36)