Влияние, вытекающее из коллективной веры культуры в силу и идеалы, закрепленные в центре паломничества
Еще одним важным фактором, предрасполагающим людей к чудесам в священных местах, являются их убеждения относительно этих мест. Как утверждает Джозеф Кэмпбелл: «Это факт, что мифы действуют на нас, сознательно или бессознательно, как высвобождающие энергию, мотивирующие и направляющие жизнь агенты». (37) Паломничество, таким образом, — это не только посещение особо святого места, но и связь с совокупностью мифов, легенд и верований, связанных с этим местом. Эта идея о совокупности мифов, предрасполагающих людей к силе священных мест, очевидна в религиозных праздниках и праздниках паломничества, особенно в тех, которые проводились со времен античности. Вторя этому вопросу, один учёный утверждает, что…
Индуистский фестиваль священн, потому что он воспроизводит в настоящем первобытное мифическое время. Это священная драма, которую не вспоминают, а вновь реализуют; каждый, кто принимает в нем участие, обновляется возвращением к вневременному «началу» — вечному настоящему, — в котором коренится миф. Фестиваль вновь переживает особый миф, который либо имеет отношение к определенному месту, празднует рассвет и уход времен года, либо представляет собой страстную игру одного из богов или богинь. Священное время фестиваля восстанавливает сообщество внутри божественного порядка космоса и, утверждая его божественное происхождение, вновь подтверждает святость человеческого существования. (38)
Хотя паломнические святыни обычно рассматриваются как отдельные объекты, они также включены в гораздо более широкие социально-религиозные поля. Как культурно обусловленные явления, святые места тесно связаны с географическим, мифологическим, историческим, социальным, религиозным, литературным, художественным, политическим и экономическим контекстом, из которого они возникли. Священное место черпает большую часть своей силы из своего положения в этих различных контекстах; некоторые ученые считают, что сайт нельзя анализировать отдельно от его контекстуальной основы.
Знакомство паломника со святыней начинается задолго до его прибытия в святыню. Через такие вещи, как детские истории, религиозные учения, знакомство с региональными и национальными мифами, драматические представления, литературные рассказы и беседы с людьми, совершившими паломничество, люди знакомятся со святыми местами и своими системами верований задолго до начала любого священного путешествия. Обсуждая паломничество и священные места в Китае, Накин и Чун-фан Юй объясняют, что…
Информация о местах паломничества часто передавалась в эфемерной форме: устные рассказы паломников, чудесные сказки, Священные Писания, гравюры на дереве, картины и альбомы, карты, эскизы, рисунки, путевые заметки, романы, объявления паломнических ассоциаций, путеводители, исторические и географические исследования. . Эти различные средства массовой информации подготовили паломника к предстоящему путешествию. (39)
Помимо подготовки паломника к паломничеству, эти формы также прививают и усиливают убеждения людей относительно мистики и силы священного места. Такая вера оказывает огромное влияние на открытие сердца и разума для переживания чудес.