Буддийские священные места в Монголии

Буддизм в Монголии во многом заимствует свои недавние характеристики из тибетского буддизма линий гелуг и кагью. Традиционно этнические религии монголов включали поклонение Небесам («вечному синему небу») и предкам, а также древние североазиатские практики шаманизма, в которых человеческие посредники входили в транс и разговаривали с бесчисленными бесконечными духами, ответственными за человеческая удача или несчастье.

Хотя императоры династии Юань в XIV и XV веках уже обратились в тибетский буддизм, монголы вернулись к своим старым шаманистским путям после распада своей империи. В 14 году Алтан-хан, монгольский военачальник, стремящийся объединить монголов и повторить карьеру Чингисхана, пригласил главу восходящей линии гелуг на саммит. Они сформировали союз, который предоставил Алтан-хану легитимность и религиозную санкцию для его имперских притязаний, а также обеспечил буддийской школе защиту и покровительство. Алтан-хан из Монголии дал тибетскому лидеру титул Далай-ламы, который его преемники до сих пор носят.

Вскоре после этого умер Алтан-хан, но в следующем столетии гелуг распространился по Монголии, отчасти благодаря усилиям противоборствующих монгольских аристократов за религиозную санкцию и массовую поддержку своих в конечном итоге безуспешных попыток объединить всех монголов в единое государство. Вихары (монгольский дацан) строились по всей Монголии, часто располагаясь на стыке торговых и миграционных путей или на летних пастбищах, где большое количество пастухов собиралось для шаманских ритуалов и жертвоприношений. Буддийские монахи вели длительную борьбу с местными шаманами и в некоторой степени преуспели в том, чтобы взять на себя их функции и плату в качестве целителей и прорицателей, а также оттеснить шаманов на периферию монгольской культуры и религии.

Первый контакт монголов с буддизмом восходит к 4-м веке нашей эры. До этого времени турки-топа и династия Вэй имели некоторое влияние на империю Хуана Хуана, которая в то время господствовала в Монголии. Более позднее буддийское влияние - это влияние Китана в 10-м веке, когда ступа в Керулен Барс Хота и остатки статуи Будды на реке Халхин-Гол (река). В 1125 династия Китан падает, и Монголия возвращается к дезорганизованному набору враждующих племен, в которых несторианство, манихейство и шаманизм являются основными религиями.

Контакты между монголами из области к северу от Гоби и буддизмом произошли в 1219, когда монгольский генерал Мукали захватил город Лань Ченг в провинции Шанси и захватил монаха по имени Хай-юнь, последователя Чи. секта, которая была тогда популярна в Китае. Школа чань буддистов была вскоре поддержана тибетцами. Тибетский буддизм в то время все еще находился под сильным влиянием древнего шаманизма и анимизма Тибета и, таким образом, мог быть более совместим с системами верований монголов, многие из которых оставались верными шаманизму и поклонению природе своих предков.

В 1239 сын Огедея, Коден, заняв провинцию Сычуань в Китае, решил вторгнуться в соседний Тибет. Быстро решив подать в суд на мир, тибетцы отправили Со-пан, настоятеля Сакья-монастыря, где находится сакья-секта тибетского буддизма, в Коден. Со-пан - Сакья Пандит - был известным ученым, написавшим множество научных трудов, в том числе «Сокровищницу добрых советов».

Именно во времена Великих ханов тибетская форма буддизма приобретает все большее влияние в Монголии. В начале 13-го века Чингисхан покоряет Тибет. Лидер самой большой империи был когда-либо известен своей религиозной терпимостью, имея в своем царстве несториан, христиан, мусульман, манихистов и шаманов. Когда после его смерти в Тибете возникают проблемы, его внук отправляется туда, чтобы все уладить. Делая это с помощью разрушительного пути, он подружился с Сакья (Са Ская) Пандитом, патриархом секты Са Ская. С этими двумя мужчинами начинаются особые отношения тибетского ламы-покровителя. Преемник Годана, Хубилай Хан, продолжил эту связь с племянником Сакья Пандита Пхагс-па. Его содержали в монгольском дворе, но больше по политическим, чем по духовным причинам. Предоставив дом представителю правящей Са ски па, Хубилай надеялся завоевать дружеское отношение со стороны тибетцев. Находясь при монгольском дворе, Фагс-па преобразовал великие части правящего класса, включая даже Хубилая. Таким образом, впервые Монголия попала под сильное буддийское влияние, хотя, по-видимому, это в основном ограничивалось высшим классом.

Затем в 1307, после смерти внука Кублая, Темура, другой из его внуков, Ананда, попытался захватить трон династии Юань. Будучи наместником тангутской земли Ся (сосредоточенной вокруг современной китайской провинции Нинся), Ананда принял ислам. Он изучал арабский язык, выучил Коран наизусть и, очевидно, мечтал превратить весь Китай в исламскую страну. Его двоюродный брат Хайшан вмешался, убил Ананду и сам взошел на трон. Хайшан, несмотря на обращение с двоюродным братом, был набожным буддистом. Он пригласил известного переводчика Чоки Озера в Пекин и инициировал обширную программу перевода текстов буддизма с тибетского на монгольский. «По заслугам [работ Хайшана] болезни людей и животных исчезли с земли, и не было ни наводнений, ни сквозняков; дожди были своевременными и хорошими для посева, и процветало счастье. Монашеские центры изучения и медитации конкурировали друг с другом в их богатстве и важности.

После смерти Хубилая в 1294 его преемники продолжали соблюдать тибетский буддизм, но есть признаки того, что фактическая практика, по крайней мере в придворных кругах, все больше и больше искажалась из-за небуддийских влияний. Приводятся ссылки на черную магию, жертвоприношения животных и сексуальные культы, основанные на неправильных интерпретациях некоторых эзотерических тантрических текстов.

В конце 16-го века у власти находится Алтан-хан. Он встречается с Сонамом Гьяцо, лидером тибетского буддизма, которому он дает титул Далай-ламы. Далай - монгольское слово, означающее «обширный» или «океанический»; это также прямой монгольский перевод тибетского слова гьяцо и, таким образом, особенно подходящее название для сонам гьяцо. С этого периода буддизм становится преобладающей религией на монгольских территориях и устанавливает большое духовенство.

В конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков скульптором среди буддийских стран Азии был Ундур Гегин Занабазар (1635-1723), первый Джебцундамба Хутукту или Богдо Гегин (Король Богд) и величайший скульптор Монголии. Он был основателем нашей художественной школы «Занабазар». Со времени Занабазар, этого самого высокопоставленного представителя буддистов в 17-м веке, было установлено звание Хан Богд (King Bogd). Ханы были одновременно и высокопоставленными буддистами, и профанные лидеры. Последний монгольский хан Богд умер в 1924. Он был последним религиозным и профанным правителем монголов, который жил во дворце хана Богда. Место жительства называлось Улан-Батор, то есть «Красные воины» или «Красные герои».

В конце девятнадцатого века существовали монастыри 583 и храмовые комплексы, и инкарнационные ламы 243 жили на монгольских территориях, из которых 157 проживали во Внутренней Монголии. Буддийское духовенство контролировало около 20 процентов богатства страны, а в 1920 было около 110'000 монахов, составляющих треть мужского населения.

Дополнительные фотографии буддийских священных мест в Монголии:
/asia/mongolia/buddhist_sacred_sites_in_mongolia_additional_photos.html

Martin Gray культурный антрополог, писатель и фотограф, специализирующийся на изучении паломнических традиций и священных мест по всему миру. За 40 лет он посетил более 2000 мест паломничества в 165 странах мира. Всемирный гид по паломничеству Сайт Holysites.com является наиболее полным источником информации по этому вопросу.

Для дополнительной информации по истории буддизма
http://www.face-music.ch/bi_bid/historyofbuddhism_en.html

Для получения дополнительной информации о Тувхен Хиид монастырь
https://www.wikiwand.com/en/T%C3%B6vkh%C3%B6n_Monastery

Для получения дополнительной информации о монастыре Эрдене Зуу
https://www.wikiwand.com/en/Erdene_Zuu_Monastery