Введение в египетские священные места

Египетская цивилизация в ее характерной форме внезапно и загадочно возникла из предыстории около 3100 г. до н.э. Хотя природа египетского общества претерпевала процесс медленных изменений на протяжении веков, многие из его внешних черт сохранились до периода, 3000 лет спустя, когда страной правили грекоязычные Птолемеи, а после них - римские императоры. Большая часть наших знаний о Древнем Египте касается истории и культуры египетского двора, в основе которого лежала наследственная «божественная» власть во главе мощного административного аппарата. Египтологи сгруппировали семьи царей, или фараонов, в тридцать одну династию, ведущую ко времени завоевания Египта Александром Македонским в 332 году до нашей эры. Однако приказное правление фараонов было дважды прервано. Старое царство (династии 3–6) рухнуло в результате того, что кажется социальной революцией примерно в 2280 году до нашей эры. Спустя немногим более двух столетий порядок был восстановлен во времена Среднего царства (11 и 12 династии). Второй крах, начавшийся в конце 18 века до нашей эры, был в значительной степени связан с вторжением азиатских гиксосов, которые какое-то время правили большей частью Египта. Новое царство было основано около 1575 г. до н.э. и процветало около 500 лет (династии 18-20).

Однако полная и точная картина развития египетской цивилизации не так ясна, как предполагает предыдущий хронологический список. Проще говоря, в то время как иероглифический язык египтян был расшифрован Шампольоном в 1822, а последующие поколения археологов проделали замечательную работу по раскопкам, сохранению и измерению монументальной архитектуры египтян, современная египтологическая «наука» почти ничего не знает о происхождении египетской цивилизации и фундаментальной философии, которая лежала в ее основе. Этот вопрос слишком сложен для рассмотрения в этом эссе, но несколько цитат из египетских специалистов предупредят моих читателей об очень ограниченных знаниях, которые мы имеем о древнеегипетской культуре и, в частности, о ее происхождении.

От блестящего и самопровозглашенного египетского египтолога Джона Энтони Уэста мы узнаем, что: «До самых последних стадий Египта, во времена Македонии и Птолемея (начиная с 332 до н.э.), ничто не напоминает нашу форму истории Существует египетская история, как она есть, была выведена из надписей, которые признаются скорее ритуалом, чем фактом. По какой-то конкретной причине и ученые, и популяризаторы сопротивляются сообщению неспециализированному читателю фактического предполагаемого положения дел, в то время как в литературе предназначенный для специалиста, едва ли найдется предложение, которое не подкреплено условными обозначениями и не квалифицировано зарослями сносок ". Кроме того, Запад говорит нам, что: «Науки, художественные и архитектурные приемы и иероглифическая система практически не имеют признаков периода« развития »; многие достижения ранних династий никогда не были превзойдены или даже приравнены позже. ортодоксальные египтологи с готовностью признают этот удивительный факт, но масштабы тайны, которую он представляет, умело преуменьшены, в то время как многие ее последствия не упоминаются ........ Каждый ученый, который когда-либо изучал Египет, должен был признать, что корпус вначале знание было чудесным образом завершено: подобно тому, как Афина вскипает из головы Зевса. В преддинастических останках не осталось остатков письменности, однако, когда появились иероглифы, они делали это в полной форме и согласованности. Ученые настаивали на своих исследованиях. в различных аспектах Египта, в каждом случае нить возвращается к самым ранним зарегистрированным периодам и затем внезапно теряется ".

Другие ученые повторяют эти заявления. Известный египтолог Эрнст Ренан писал: «Вначале Египет кажется старым, зрелым, как будто страна никогда не знала молодежи. У ее цивилизации нет младенчества, а у ее искусства нет архаичного периода. Цивилизация Старого Царства началась не в младенчество - оно уже было зрелым ». Аналогичным образом историк П.Дж. Уайзман отмечает: «Недавние раскопки обнаружили не более удивительный факт, чем внезапность, с которой возникла египетская цивилизация. Вместо ожидаемого бесконечно медленного развития стало очевидным, что египетское искусство и наука внезапно обрушиваются на мир." Вкратце подытожив этот вопрос, в статье в январском номере журнала National Geographic за 1995 было сказано: «Ученые ломают голову над загадочными записями и основными вопросами о Старом Царстве, оставшимися без ответа». По мере того, как археологические раскопки все шире проникают в песчаные границы реки Нил, свидетельства по-прежнему не обнаруживают абсолютно никакого перехода между египетской цивилизацией Старого, Среднего и Нового царств с палеолитической и неолитической культурами, которые ранее населяли этот район.

Учитывая это признание археологическим сообществом своего незнания самых фундаментальных аспектов древнеегипетской цивилизации, настоящий автор считает, что важно обратить внимание на два вопроса, которые имеют непосредственное отношение к предмету: а именно довольно высокомерный отказ со стороны как прошлого, так и прошлого. Нынешнее египтологическое сообщество рассматривает древние мифы о происхождении египетской цивилизации и глубоко взаимосвязано с этим, столь же высокомерной тенденцией большинства египтологов делать предположения и «фактические» утверждения относительно происхождения и использования определенных архитектурных сооружений на плато Гиза. (Опять же, поскольку эти вопросы слишком сложны, чтобы рассматривать их здесь подробно, они будут упомянуты лишь кратко; читатели, заинтересованные в более полном обсуждении, должны ознакомиться с прекрасными работами Джона Энтони Уэста, Питера Томпкинса, Уильяма Фикса, Грэма Хэнкока, Роберта Бовала и Эндрю Коллинз, каждый из которых указан в библиографии на www.sacredsites.com)

Само по себе то, что мифы не поддаются количественной оценке и немедленной проверке, как это делают некоторые научные исследования, не означает, что их содержание следует отклонить как недостоверное или уместное. Вместо того чтобы отодвигать миф, как это делают многие современные ученые, в область суеверий и детских сказок, его хулители должны расширить свои узколобые, близорукие взгляды, проявить свой интеллект и попытаться расшифровать мифы, как они так превосходно расшифровал древние иероглифы. Один миф, которому, безусловно, следует уделять гораздо больше внимания ученых, - это миф о Платоне (428 - 348 / 7 до н.э.). Здесь Платон упоминает, что египетские священники рассказали Солону, как таинственные люди из места под названием Атлантида вторглись в большую часть Средиземноморья, включая Египет, «примерно на девять тысяч лет». Эдгар Кейси, американский ясновидящий, указал, что Великая пирамида, по крайней мере, на стадии проектирования, началась около 10,400 до н.э. Эти две ссылки на огромную древность пирамиды интересно рассмотреть в связи с астрономическим вопросом прецессионного движения созвездия Ориона. Эдгар Кейси не знал ни о сложной математике прецессионных изменений, ни о том, что астрономы, использующие компьютеры, теперь установили, что в 10,450 до н.э. рисунок Ориона на ночном небе точно отражал положение пирамид Гизы на земле.

Настоящий автор, ссылаясь на этот вопрос, не заявляет, что он считает (или не верит), что древнейшие сооружения в Египте - Сфинкс и его храмы, пирамиды на плато Гиза и Осейрион в Абидосе - являются остатками древняя антлантская цивилизация. Скорее, он обращает столь необходимое внимание на грубое отсутствие понимания в результате метода исследования, который в настоящее время практикуется сообществом египтологов и археологов. Невозможно, чтобы цивилизация с такими экстраординарными математическими, философскими, архитектурными и художественными способностями (и это лишь некоторые из ее достижений) возникла так внезапно из чрезвычайно грубых обществ неолитического Египта. Что-то еще должно объяснить великий расцвет египетской династической культуры, и это не могло быть просто влиянием, которое иногда оказывали странствующие торговцы или приписывали скопления племен, периферийных по отношению к египетским регионам. Нет, что-то еще, о чем мы говорим, имело величину и степень развития, которые по крайней мере равнялись тому, что мы можем теперь видеть в древнеегипетской египетской цивилизации. Мы знаем это, потому что, как упоминалось ранее, нет никаких свидетельств каких-либо этапов развития в ранней египетской цивилизации, а есть неизбежный факт ее внезапного и полностью развитого появления. Таким образом, Египет, по-видимому, является наследником знаний и достижений предыдущей - и теперь таинственно скрытой - цивилизации, которая сама по себе должна была стать кульминацией многовекового или даже тысячелетнего периода развития. Египет является видимым, хотя и мало понятым, наследием невидимой исконной культуры. Сегодняшним египтологам крайне неудобно это понятие, потому что оно опровергает их заветные предположения относительно происхождения и развития древней цивилизации. Признание возможности высокоразвитой цивилизации, предшествующей египетской и месопотамской культурам, означает, что вся хронологическая основа современного археологического мышления должна быть полностью переписана.

Второй вопрос, на который я хотел бы обратить внимание читателя, касается предположений, в настоящее время обнародованных в качестве фактов «учеными» египтологии, относительно происхождения, методов строительства и использования некоторых монументальных сооружений в египетских пустынях. Опять же, я не могу здесь подробно остановиться на этих вопросах (см. Уэст, Томпкинс и Хэнкок), но довольно решительно скажу, что нет ни иероглифов, ни картин, на самом деле ни единого клочка доказательств, подтверждающих Сфинкса или Великая пирамида плато Гиза была построена египтянами Старого, Среднего или Нового царства. Джон Энтони Уэст комментирует этот вопрос, говоря: «Это одна из величайших особенностей древнего Египта. Современные ученые достаточно подробно знают о египетском сельском хозяйстве и технологиях производства - все, от изготовления сандалий до ювелирного дела. Картины на гробницах и фризы подробно и явно в этих областях. И все же в цивилизации, которая больше, чем любая другая, посвятила свое время, энергию и артистизм строительству, почти ничего явно не нарисовано или написано на тему техники строительства. церемониальные. Суды часто показываются в прогрессе, но в работе нет примера архитектора. Трудно увидеть это молчание, распространяющееся на три тысячи лет египетской цивилизации, как на что-либо, кроме преднамеренного, но причина для этого должна оставаться гипотеза «.

В сущности, сегодня в Египте сохранились два типа монументальных сооружений: пирамидальные (одни погребальные, другие нет) и храмовые. Что касается формы пирамиды, то преобладающие археологические предположения заключаются в том, что египтяне сначала практиковали строительство огромных погребальных сооружений с пирамидами Саккары и Дашура, а затем, как только они усовершенствовали свои методы строительства, построили удивительные пирамиды на плато Гиза и, кроме того, Сфинкс , Однако растущее число других исследователей считает эту хронологию обратной. Альтернативная интерпретация заключается в том, что египетский народ времен династии нашел фантастические сооружения в пустынях и попытался скопировать их и использовать копии по причинам погребения. Я расскажу об этом более подробно в эссе о Великой пирамиде, также размещенном на сайте www.sacredsites.com.

Что касается непирамидальной формы монументальной архитектуры, то здесь мы снова находим два основных типа: гробницы и храмы царей и королев, которые находятся в Абу-Симбеле и на Западном берегу в Луксоре, и священные храмы египетских божеств, найденные в Эдфу, Дендера, Абидос и Ком Омбо. Хотя храмы и гробницы королей и королев часто были центральными точками религиозных культов после смерти этих королевских особ, эти культы обычно длились не более нескольких сотен лет, поскольку вскоре их заменили новые культы, посвященные жизни или более недавно умершие королевские персонажи. Таким образом, погребальные сооружения королей и королев не считаются функционирующими в качестве священных мест и святынь паломничества, таких как места храмов в Эдфу, Дендере, Абидосе и Ком Омбо. Относительно этих гораздо более важных храмов Роберт Лоулор объясняет, что для древних египтян «Храм был центром изучения и распространения психофизической и духовной науки, целью которой было выявить и развить символические, интеллектуальные и физические методы, которые могли бы повлиять перцептивные, поведенческие и физиологические изменения в организме человека - наука, цель которой состоит в постепенном продвижении к наивысшему мыслимому эволюционному потенциалу человечества, к появлению, то есть божественного или сверхчеловека, органического существа, которое освоило непредвиденные обстоятельства и Двойственность существования смертных ". (Подробнее об этом см. Главу Лоулора «Архитектура древнего храма» в книге «Посвящение Пифагору», под редакцией Бамфорда, Кристорфер)

Путеводители по Египту

Мартин рекомендует эти путеводители