Священные места Марокко

Минарет мечети Кутубия, Марракеш, Марокко (Увеличивать)

Священные места Марокко и исламского паломничества из северо-западной Африки

Ислам был принесен в Северную Африку ранними арабскими воинами, завоевывающими территории (Окба Бен Нафи в 680 и Мусса Бен Носэйр в 703 - 711) и торговцами, путешествующими назад и вперед по древним маршрутам караванов через Сахару. Первые африканские паломничества в Мекку были из Каира в эпоху династий Фатамидов (909 - 1171). Эти ранние мусульмане, путешествуя на верблюжьих караванах через Синайский полуостров в район Хиджаз в Аравии (где расположена Мекка), создали маршрут, который непрерывно использовался до 20-го века. К 13-му веку паломники прокладывают маршрут через Северную Африку от самого западного Марокко, связанного с Каирским караваном до Мекки. Три каравана регулярно отправлялись из марокканских городов Фес, Марракеш и Сиджилмаса. Они часто объединялись на маршруте и проходили под объединенным руководством на восток через североафриканские пустыни. Великие караваны, состоящие из паломников, торговцев и охранников, часто имели тысячу и более верблюдов. Пройдя около двадцати миль в день и посетив легендарные исламские мечети Тлемсен (Алжир) и Кайруан (Тунис), им понадобилось много месяцев, чтобы добраться до Египта. Начиная с 19-го века морской путь через южное Средиземноморье в Александрию стал наиболее популярным маршрутом для марокканских паломников, направляющихся в Мекку.

Ранние записи показывают, что исламская традиция паломничества в Западной Африке восходит к 14-му веку, когда некоторые правители из этого региона, недавно принявшие ислам, начали применять учения ислама на практике. Эти королевские паломники путешествовали в роскошном стиле с сотнями рабов и воинов, несли подарки для правителей, через территории которых они проходили, и в целях безопасности часто присоединялись к транссахарским караванам, путешествующим из Марокко в Египет. С усилением исламизации западноафриканских территорий в течение XNUM и 15-го веков практика королевских паломничеств отказалась от замены большим количеством крестьянских паломников. Несколько маршрутов паломничества через саванны к югу от Сахары постепенно развивались между 16 и 1600, когда ислам был представлен в этих регионах. Опасности и трудности, связанные с использованием маршрутов паломничества через Сахару и саванну, были чрезвычайными. Риск смерти на пути паломничества от болезней, жажды и насилия был значительным, как и вероятность порабощения. В определенные периоды условия считались настолько плохими, что паломники, отправляющиеся в Мекку, не должны были возвращаться домой. При отъезде они были обязаны продать свою собственность и предоставить своим женам выбор развода, если они не сопровождали их.

Европейская оккупация Сахары и саванн в 20-м веке привела к повышению уровня безопасности и улучшению транспорта, что должно было революционизировать паломничество в Мекку и значительно увеличить число паломников, прибывающих из Западной Африки. К началу 1900 железные дороги перевозили тысячи богатых паломников, в то время как менее богатые просто шли по рельсам. Автомобильные и автобусные перевозки также способствовали росту числа паломников. К середине 20-го века маршрут саванны из-за его менее пересеченной местности в основном заменил гораздо более старый маршрут Сахары.

В 1950 возможность путешествовать по воздуху еще больше увеличила число паломников, совершающих путешествие в Мекку, но не за счет наземных маршрутов. Маршруты наземного паломничества продолжают быть популярными. Факторы, объясняющие это продолжающееся наземное паломничество, включают бедность (стоимость авиабилетов слишком высока для большинства африканцев), желание паломников посетить знаменитые места ислама в Северной Африке и, прежде всего, вера в трудности, возникающие на сухопутных маршрутах ( в отличие от быстрых и легких воздушных маршрутов) на самом деле увеличивает духовное благо паломничества. Однако постколониальным фактором, препятствующим свободному передвижению паломников через Северную Африку, стал рост национализма и закрытие границ для путешественников по суше. Страны происхождения не желают терять свое население, и эти страны вдоль сухопутных маршрутов опасаются развития значительных групп меньшинств.

Священные места в Марокко

По пустыням, береговой линии и горам Марокко разбросаны священные места и места паломничества, характерные для местной берберской культуры и римских, еврейских и исламских народов, которые поселились в северо-западных пределах африканского континента. Первые жители этого региона, называемые Магрибабыли берберы, (слово бербер происходит от греческого слова Варвар и антропологи считают, что берберы могут иметь отдаленное европейско-азиатское происхождение). Карфагенское торговое присутствие было хорошо установлено вдоль побережья Средиземного моря к 3III веку до нашей эры. Римляне, которые построили свой великий город Волюбилис в интерьере, последовали этому в 1st веке нашей эры. Однако наиболее заметными и продолжительными иммигрантами были исламские арабы, которые начали проникать в Магриб между 703 и 711.

В 788 (или 787) AD произошло событие, которое должно было навсегда изменить траекторию марокканской культуры. Идрис ибн Абдалла (или Мулай Идрис I, как его называют в Марокко), правнук Пророка Мухаммеда, бежал на запад из Багдада и поселился в Марокко. Наследник Омейядского халифата в Дамаске, Мулай участвовал в восстании против династии Аббасидов (которое узурпировало руководство династии Омейядов и ускорило раскол между сектами шиитов и суннитов). Вынужденный бежать из убийц Аббасидов, Мулай первоначально нашел убежище в Танжере, но вскоре после этого попытался утвердиться среди остатков старого римского города Волюбилис. Вскоре он переехал в соседний регион Зерхоун, где основал город, который сейчас называется Мулай Идрис или Зерхоун (и который является самым почитаемым местом паломничества во всем Марокко). Местные берберские племена, страстные неофиты ислама, были убеждены в способности Мулая руководить как королем, так и иман (духовный наставник) и его образцовое поведение вскоре обеспечили его господство над многими берберскими племенами.

Святой город Зерхоун, Марокко (Увеличивать)


Двор Завия Мулай Идрис I, Зерхоун, Марокко (Увеличивать)

Растущая сила Мулая Идриса I беспокоила халифа Аббасидов, который послал убийцу, чтобы отравить его в 791. Смерть Идриса и связанная с этим дестабилизация молодого марокканского государства Омейядов привели в восторг халифа в Багдаде. Однако вскоре картина изменилась. Одна из наложниц Идриса родила сына через два месяца после смерти его отца. Этот ребенок вырос в необычайное существо. Писание Идриса II, историка Рома Ландау, гласит: «В предании марокканцев Идрис II был существом с почти волшебными качествами. Исключительно молодым человеком, которым он, безусловно, должен был быть. Во многих моментах нам напоминают об одном из величайшие мудрецы ислама, Ибн Сина или Авиценна. В возрасте четырех лет маленький Идрис, по-видимому, умел читать, в пять писать, в восемь он знал Коран наизусть, и к тому времени, как говорят, овладел мудростью всех выдающихся ученых. Он также имел реальную физическую силу, и когда он стал официально суверенным в 805 в возрасте тринадцати лет, он уже достиг подвигов выносливости, которые люди вдвое старше его не могли подражать. Его глубокая исламская вера усилила все эти преимущества и увеличила почитание оказало ему ".

В 809 году Идрис II заново основал город Фес на левом берегу реки Фес (двадцатью годами ранее его отец основал город на правом берегу). В течение следующих девятнадцати лет, пока он не умер в 828 году в возрасте 35 лет, Идрис II начал объединять Марокко, утвердить его твердую приверженность исламу и подготовить почву для арабизации аморфного и преимущественно племенного общества. Поступая так, он объединил в одной вере и под одним знаменем ядро ​​будущего государства. В течение следующих двенадцати столетий монархическая традиция, установленная Идрисом I и II, сохраняла свое влияние в Марокко, и культурный прогресс страны стал тесно связан с каждой династией подряд. Благородная красота его великих мечетей - среди лучших образцов исламской архитектуры - возникла благодаря покровительству султанов из династий Альмохадов, Маринидов и Саадиан.

На протяжении веков мавзолеи (места захоронения) Мулая Идриса I в Зерхоуне и Мулая Идриса II в Фесе стали основными местами паломничества в Марокко. (Первоначально считалось, что Идрис II был похоронен, как и его отец, в Зерхоуне, но обнаружение в 1308 нетленного тела в Фесе дало толчок к созданию культа Мулая Идриса II. Местные женщины, которые приходят зажечь свечи и благовония, и молиться за легкость во время родов почитать храм культа. Султан Мулай Исмаил восстановил сам храм в 17-м веке.)

Существование мест паломничества, кроме святыни Каабы в Мекке, является спорным предметом в исламе. Православные мусульмане, следуя указаниям откровений Мухаммеда в Коране, заявят, что не может быть другого места паломничества, кроме Мекки. Православие также утверждает, что вера в святых не является коранической. Однако реальность такова, что святые и места паломничества чрезвычайно популярны во всем исламском мире, особенно в Марокко, Тунисе, Ираке и шиитском Иране. Эдвард Вестермарк, известный ученый марокканской культуры (Ритуал и вера в Марокко) пишет, что

«Культ святых вырос на почве раннего язычества; его росту фактически способствовал строгий монотеизм ислама, который сделал заступников необходимыми для заполнения пропасти, отделяющей людей от их бога. Когда он распространился в Африку, он обнаружил свежая поддержка родных идей берберов, и их вера в предсказателей или святых женщин, безусловно, имела какое-то отношение к большому количеству святых женщин среди их исламизированных потомков ...... Место, которое каким-то образом связано с святой вкус его барака и они помечены по-разному и под разными именами. Известный святой часто имеет qo'bba or qu'bba возведен над его могилой. Обычно это квадратное побеленное здание с дверью из подковы и восьмиугольным куполом. qo'bba развивался из палатки, которую арабы древности использовали, чтобы раскинуть тело усопшего важного человека. Самая святая часть святилища, в которой похоронен святой, - это сама могила. Могила важного святого часто отмечается кенотафом, называемым darbuzэто большой сундук, покрытый цветной тканью, на которой вышиты отрывки из Корана. Святость святого передается не только зданию, в котором он похоронен и содержащимся в нем предметам, но и всему, что находится внутри него. Horm or вредто есть священная область святого. Horm может быть ограничено зданием над его могилой, но оно также может простираться далеко за его пределы. Границы святого горма часто обозначаются каменными пирамидами за пределами храма. Очень часто пирамиду из камней, сделанную в месте, где святой человек отдыхал или разбил лагерь, побелили и втыкали в него палку с белым флагом, как и в случае многих огороженных стенами и колец из камней. Белый - чистый и благоприятный цвет, который защищает от загрязнения и злых влияний. Город или деревню вокруг храма какого-то великого святого называют его za'wia, Фес za'wia Мулай Идрис младший, Зерхун za'wia Мулая Идриса старшего. "

Завия Сиди Али Буссерргайн, Сефру (Увеличивать)

Типичное марокканское явление maraboutism, Марабу является либо святым, либо его могилой. Святой может быть фигурой исторического значения в марокканской культуре (такой как Мулай Идрис I) или суфийским мистиком с достаточным благочестием или присутствием, чтобы привлечь последователей. В случае суфийского святого его последователи часто ограничиваются монашеским анклавом и отступлением (za'wia) в которое преобразилось жилище святого, посвящая себя молитвам и благотворительным делам. После смерти святого его гробница продолжала посещаться последователями, превращаясь в место паломничества. Марокканцы до сих пор почитают десятки святых прошлого. musimsили праздничные дни являются поводом для сбора больших скоплений людей на za'wiya святого Помимо их религиозных функций, Musims здесь представлены скачки, народные танцы, песни и красочные рынки с местными ремеслами. Два самых важных musims это те, которые принадлежат Мулай Идрису старшему в Зерхуне в августе 17 и Мулай Идрису младшему в Фесе в середине сентября.

Помимо мавзолеев марокканских святых, некоторые мечети также привлекают большое количество паломников. Основными среди них являются мечеть Кайруин в Фесе и мечеть Кутубия (Кутубия) в Марракеше.

Мечеть Кайруин (на первом плане) и Завия
Мулай Идрис II (на заднем плане), Фес, Марокко (Увеличивать)

Глубоко в центре самой старой части Феса великая мечеть Кайруин (Каравийин) полностью окружена узкими улочками, группами рынков и бараками. Основанная в 859 Фатимой, богатой женщиной-беженкой из города Кайруан в Тунисе, мечеть претерпела несколько реконструкций и дополнений, в частности, 956 (когда был построен настоящий минарет), 1135 и 1289. Внутренняя часть мечети проста и строга, состоит из шестнадцати окрашенных в белый цвет нефов, отделенных друг от друга рядами подковообразных арок, рожденных на простых колоннах; он вмещает поклонников 22,700, которые могут войти через семнадцать отдельных ворот. Рядом с мечетью находится просторный внутренний двор, пол которого сложным образом выложен сотнями тысяч точно вырезанных черных и белых камней. В центре двора находится пузырящийся фонтан, а на каждом конце стоит павильон под открытым небом, опирающийся на тонкие мраморные колонны. Историк Ром Ландау пишет, что «эти колонны покрыты сложной резьбой, и они поддерживают арки, чьи поверхности с одинаковой резьбой предполагают надрезы серебряника, а не работы резчика по камню. Действительно, эти арки вполне можно описать как кусочки ювелирные изделия, а не архитектура. С задней стеной, пронизанной открытыми арочными проемами, зелеными черепицами на крыше и изобилием цветных плиток, весь двор имеет почти оперную легкомысленность ». В дополнение к своей уникальной архитектуре мечеть Кайруин имеет честь быть одним из старейших университетов в мире. Среди его учеников были великий еврейский философ Маймонид, гениальный Ибн аль-Араби и христианский папа 10-го века Сильвестр II, который столкнулся с арабскими цифрами и десятичной системой, которую он позже ввел в Европу.

Двор и минарет Завии Мулай Идрисс II, Фес, Марокко (Увеличивать)

С падением династии Идрисид и ростом Альморавидов (1068 - 1145 AD) резиденция марокканского правительства переместилась из города Фес на юг в Марракеш. Великая мечеть Марракеша называется Кутубия и получила свое название от kutubiyinили книготорговцев, которые изначально сгруппировались у основания мечети. Начавшись вокруг 1150, вскоре после завоевания города династией Альмохадов (1145 - 1250 AD), он был завершен султаном Якубом Мансуром в 1199. Гордость Кутубии - ее минарет; Взлетая на высоту метров 77, он является одним из самых впечатляющих во всем исламском мире. Персидские, турецкие и египетские минареты обычно имеют цилиндрическую или восьмиугольную форму; Та из Кутубии - квадратная, возможно, вдохновленная минаретом Омейядов в Кайруане, Тунис. В то время как минареты восточных регионов ислама в основном белые, кирпичные или покрыты плиткой, минарет Кутубия состоит из огромных блоков местного охристо-красного камня, которые слегка меняют свой оттенок с изменяющимся углом солнечных лучей. Великая мечеть, одна из крупнейших во всей Африке, с комфортом вмещает не только поклонников 25,000.

Марракеш также давно славится многочисленными святыми, похороненными на его кладбищах, которым жители города и жители окрестных деревень всегда проявляли великую преданность. В 17-м веке султан Мулай Исмаил, пытаясь компенсировать влияние паломничества, известного как «Семь святых регры» (ежегодно совершаемого племенами на территории Чиадма), решил, что у Марракеша должен быть свой важный паломничество. Человеком, которым он руководил в этом проекте, был шейх эль-Хасан-эль-Юсси, задачей которого было выбрать из множества популярных святых Марракеша, которые жили между 12-16-м веками. Основываясь на своем выборе известных святых и памятуя о мистической важности числа семь, он организовал первую «Зиару Себату Риял», Паломничество Семи Святых в Марракеше. Эти семь святынь продолжают посещаться сегодня.

Другие святые места, места силы и святыни паломничества в Марокко

• Завия (также пишется Zaouia) Сиди Раххал, к востоку от Марракеша
• Завия Мулай Bus'aib, Аземмур
• Завия вазаанских шерифов, вазаан
• Завия Мулай Буселхем, на побережье, к югу от Ларайш
• Каф л-иуди пещера на горе. Джбел Бинна, рядом с Сефру
• Jbel L-Hdar священная гора
• Святой холм за пределами города Демнат
• Храм на вершине холма Лаллы Тамжлуйт, горы Атлас, священный для племени Унцутт
• Святой холм над селом З-Земий, Анджра
• Храм Бухад
• Завия Мулай Абд ас-Салим ибн Машиш, Mt. Аль-Алам, Рифские горы, недалеко от Шефшауэна
• Завия Сиди Харазина, около Феса
• Завия Сиди Касен, недалеко от Танджира
• Завия Сиди Ахмед Тиджане, Фес
• Завия Сиди Али Буссергине, Сефру
• Сияние Семи святых Марракеша (Сиди Бел Аббес, Сиди Мухаммед бен Слиман и др.)

Читатели, заинтересованные в более детальном изучении берберских и исламских святых мест, должны проконсультироваться Ритуал и вера в Марокко (том 1) Эдвардом Вестермарком.

Также проконсультируйтесь:

Паломничество без хаджа в исламе: забытое измерение религиозного обращенияп; Bhardwaj, Surinder M .; Журнал культурной географии, вып. 17: 2, весна / лето 1998

Суфизм: его святые и святыни: введение в изучение суфизма с особым акцентом на Индию; Субхан, Джон А .; Издатель Samuel Weiser; Нью-Йорк; 1970

Минарет мечети Кутубия, Марракеш (Увеличивать)


Мечеть Кутубия, Марракеш (Увеличивать)

Марокко Путеводители

Мартин рекомендует эти путеводители