Шиитский ислам


Двенадцать шиитских имамов на знамени паломников, Кербела, Ирак (Увеличивать)

Существование других мест паломничества, помимо святыни Каабы в Мекке, является спорной темой в исламе. Мусульмане-сунниты, следуя указаниям откровений Мухаммеда в Коране, утверждают, что кроме Мекки не может быть места паломничества. Когда Мухаммед умер, его похоронили в доме своей жены Аиши, и было запрещено посещать его могилу. В соответствии с его учением не уделялось особого внимания местам захоронения четырех Праведных халифов, и ни на одной из их могил не возводились святыни. Точно так же сунниты утверждают, что вера и посещение могил святых не являются кораническими. Однако реальность такова, что святые и места паломничества чрезвычайно популярны во всем исламском мире, особенно в Марокко, Тунисе, Пакистане, Ираке и Иране.

Чтобы понять практику паломничества в Иране, сначала необходимо кое-что узнать о различиях между двумя основными сектами ислама, суннитской и шиитской, в частности, почему и когда исторически возникли эти различия. Перед своей смертью Мухаммед не заявил с абсолютной ясностью, кто должен продолжать руководить новой религией ислама. У него не было выживших сыновей, и он даже не указал, какой тип руководства должен его заменить. Таким образом, смерть Мухаммеда 8 июня 632 г. подтолкнула сообщество верующих к дискуссии о критериях законной преемственности. Согласно источникам, собранным через два-три столетия после смерти Мухаммеда, возникло два основных решения проблемы преемственности. Одна группа утверждала, что Пророк назначил своего двоюродного брата и зятя Али (Али ибн Аби Шалиб) своим преемником. Другая группа, убежденная, что Мухаммад не дал такого указания и что его речи, в которых Али был его преемником, были неверно истолкованы шиитами, выбрала из своей группы старшего ученика Абу Бакра, который был первым взрослым обращенным мужчиной Пророка. и был отцом своей жены Аиши. Процесс выбора преемника сам по себе был недемократическим, потому что Али и его сторонники не присутствовали на встрече, занятой похоронами Мухаммеда. Те, кто поддерживал Абу Бакра, составляли большинство и составляли ядро ​​того, что позже стало «людьми Сунны и Ассамблеи», сокращенно суннитами. Группа, которая поддерживала Али, называлась шиитами (что означает «партия» или «сторонники» дома Али), позже известная как шиитская.

За Абу Бакром, правившим примерно два года и три месяца, по очереди последовали халифы Умар, а затем Усман, после смерти которых халифат окончательно перешел к Али. По мнению шиитов, первые три халифа, правившие двадцать четыре года, считаются узурпаторами за то, что лишили Али его права на управление. После того, как Али стал халифом в 656 году, он не смог преодолеть сопротивление своих соперников и был убит в 661. Сторонники Али утверждали, что старший сын Али, Хасан, должен стать следующим халифом, но ему не позволил сделать это Муавия (двоюродный брат раннего халифа Усмана), узурпировавшего халифат. Второй сын Али, Хуссейн, под сильным давлением Муавии, согласился отложить свои претензии на халифат до смерти Муавии, но ему помешало достичь этой цели дальнейшее предательство Муавии, назначившего халифом своего собственного сына Язида. Шииты, отказавшись принять Язида в качестве халифа, восстали, и их лидер Хуссейн (второй сын Али и третий имам) был убит в битве при Кербеле в 680 году нашей эры. С тех пор, как халифат перешел к Муавии и наследственной династии Омейядов (за которыми позже последовали их враги Аббасиды), шииты стремятся заменить то, что они считают узурпаторами, истинным потомком пророка Мухаммеда.

Отличительным институтом шиитского ислама, практикуемого в Иране (поскольку в исламском мире существует несколько различных форм шиитов), является имамат, который утверждает, что было двенадцать имамов как преемников Мухаммеда. Основная догма имамата состоит в том, что преемник Мухаммеда, помимо того, что он политический лидер, должен также быть духовным лидером со способностью толковать внутренние тайны Корана и шариата (священного закона ислама). Шииты утверждают, что единственным законным наследником и преемником Мухаммеда является Али, как по праву рождения, так и по воле Пророка. Шииты почитают Али как первого имама, а его потомки, начиная с его сыновей Хасана и Хуссейна, продолжают линию имамов до Двенадцатого, который, как полагают, вознесся в сверхъестественное состояние, чтобы вернуться на Землю до Судного дня. В шиитском исламе термин имам традиционно используется только для Али и его одиннадцати потомков, в то время как в суннитском исламе имам является просто лидером общей молитвы. (Шиитская доктрина имамата не была полностью разработана до X века. Другие догмы были разработаны еще позже. Характерной чертой шиитского ислама является постоянное изложение и переосмысление доктрины.) Хотя ни один из Двенадцати шиитских имамов, за исключением Али , когда-либо правившие исламским правительством, их последователи всегда надеялись, что они возьмут на себя руководство исламским сообществом. Поскольку суннитские халифы знали об этой надежде, шиитские имамы обычно подвергались преследованиям на протяжении династий Омейядов и Аббасидов. Дело об этом преследовании, начиная с Али и его сыновей и продолжаясь последующими восемью имамами, имеет решающее значение для понимания мотивов и практики шиитского паломничества в Иране и Ираке.

Хотя шииты жили в Иране с самых ранних дней ислама, а в регионе Ирана в 10 и 11 веках существовала шиитская династия, считается, что большинство иранцев были суннитами до 17 века. Династия Сефевидов сделала шиитский ислам официальной государственной религией в 16 веке и агрессивно обращалась в свою веру. Также считается, что к середине семнадцатого века большинство людей в том, что сейчас называется Ираном, стали шиитами, и эта принадлежность сохраняется.

Важной и очень заметной практикой шиитского ислама является посещение святынь имамов в Ираке и Иране. Интересно отметить, что только одна из святынь имама находится в Иране, святыня Имама Резы в Мешхеде, в то время как другие святыни имамов находятся в Ираке и Саудовской Аравии. Этот любопытный вопрос исторически объясняется тем фактом, что правящие халифы династий Омейядов и Аббасидов были обеспокоены тем, что шиитские имамы могут мобилизовать своих последователей и стремиться либо к свержению суннитского руководства, либо к попытке создать конкурирующий халифат в другой части. исламского мира. В результате многие из шиитских имамов содержались под домашним арестом в Ираке и, согласно шиитским убеждениям, многие из них были убиты, в основном отравленными. Начиная с 10-го века, мавзолеи шиитских имамов как в Ираке, так и в Иране стали местами, которые часто посещают различные шиитские секты из-за сложности и затрат на совершение паломничества хаджа в Мекку. Верующие шииты, следуя велению Мухаммеда, будут стремиться посетить Мекку хотя бы один раз в течение своей жизни, но паломничества к святыням имамов, как правило, гораздо более популярны. Опять же, в то время как сунниты считают почитание святых и имамов (и паломничество к их святыням) еретическим, последователи шиитских сект рационализируют свои практики паломничества, обращаясь к конкретному отрывку из Корана. Сура 42:23 (я не прошу у вас никакой награды за это, кроме любви к моим близким родственникам) интерпретируется шиитами как выражение разрешения Мухаммеда уважать, поддерживать и посещать святыни его родственников. Шиитские святыни в суннитском Ираке часто разрушались или осквернялись фанатиками-суннитами, но каждый раз святыни реконструируются шиитскими верующими с еще большей славой.

Места расположения святынь двенадцати шиитских имамов:

  1. Али ибн Аби Талиб; в Наджафе, Ирак
  2. аль-Хасан (Альхасан); в Медине, Саудовская Аравия
  3. аль-Хуссейн (Alhussain); в Кербеле, Ирак
  4. Али Зайн аль-Абидин (Алабидин); в Медине, Саудовская Аравия
  5. Мухаммад аль-Бакир (Альбакир); в Медине, Саудовская Аравия 
  6. Джафар ас-Садик (Альсадик); в Медине, Саудовская Аравия
  7. Муса аль-Казим (Алькадхим) в Багдаде, Ирак
  8. Али аль-Рида (Реза, Альрида); в Мешхеде, Иран
  9. Мухаммад аль-Джаввад (Альджавад); в Багдаде, Ирак
  10. Али аль-Хади (Альхади); в Самарре, Ирак
  11. Хасан аль-Аскари (Альхасан, Аляскари); в Самарре, Ирак
  12. Мухаммад аль-Махди (Альмахди); Скрытый имам

Плитка, Иран (Увеличивать)

Помимо часто посещаемых святынь имамов, в Иране есть еще две категории исламских мест паломничества. Это имамзадихы, могилы потомков, родственников и учеников двенадцати имамов; и мавзолеи уважаемых суфийских святых и ученых (суфизм является эзотерической или мистической традицией ислама). После IX века почитание гробниц благочестивых мужчин (а иногда и женщин) стало чрезвычайно популярным, особенно в восточном Иране, и мемориальная гробница, часто с сопутствующей религиозной школой, заняла ведущее место среди типов монументальных построек на персидском языке. архитектура. Однако практика возведения гробниц ничем не обязана догматам Корана, а опирается на глубоко укоренившиеся народные верования и почти универсальную иранскую тенденцию почитать и постоянно оплакивать замученных имамов. В Иране существуют и другие типы мест паломничества, в том числе священные деревья, колодцы и следы, но они также отождествляются с конкретными святыми людьми, которые могли посещать это место или каким-либо иным образом были связаны с этим местом.

Слово имамзадих используется как для обозначения святыни, где похоронен потомок имама, так и для настоящего потомка. Таким образом, посещая святыню, паломник (заир на персидском языке) также наносит личный визит уважаемому человеку. Могила святого (авлия) - это точка психического контакта со святым, поскольку гробница задумана как жилище святого и по функциям может быть сравнена с христианским мучеником. Святые, имамы и люди, вошедшие в Имамзадихов, считаются имеющими тесные отношения с Богом, и поэтому паломники обращаются к ним как к заступникам. Паломники посещают святыню святого, чтобы получить часть его духовной силы (барака), а совершение паломничества (зиярат) также приносит паломнику религиозное благословение.

Написание о паломничестве В Иране антрополог Энн Беттеридж объясняет: «Шиитские мусульманские святыни называют порогами. Самая важная святыня в стране, место гробницы восьмого имама в Мешхеде, официально называется« Астан-и-Кодс- e Razavi »-« порог святости Ризы ». На таких порогах приостанавливаются обычные причинно-следственные связи: сверхъестественные силы могут быть задействованы для решения проблем, которые не поддаются традиционным формам возмещения ущерба или где обычные средства выходят за рамки досягаемости проблемных людей. Паломничество осуществляется с осязаемыми целями. Паломники посещают святыни в надежде, что они каким-то осязаемым образом получат пользу от божественного благоволения, но они отмечают, что опыт паломничества утешает и открывает сердце в Снова и снова я встречал людей, которые, когда обезумели и не могли обсудить проблемы с родственниками и друзьями, приходили к имамзадихам, чтобы обрести покой и утешение. В связи с их связью с имамами, считается, что они способны творить чудеса - события, которые не могут быть вызваны человеческими способностями или естественной волей. К имамам и их потомкам относятся как к индивидуумам; с ними обращаются как с мужчинами и женщинами, которые испытали трудности, подобные тем, которые преследуют паломников в святынях. В результате собственного переживания трагедии святые могут сочувствовать и помогать. Индивидуальность святых отражается в их чудесных специализациях. Считается, что некоторые святыни в Ширазе обладают особенными чудесами. В результате каждому паломнику в поисках божественной помощи предоставляется множество святынь и святых, с которыми нужно посоветоваться, в зависимости от того, как он или она определяет стоящую перед ним проблему. Приняв клятву, верующий пытается заключить союз с имамом или имамзадихом и изложить свою позицию таким образом, чтобы это вызвало положительный ответ. Если будет оказана услуга, официально признанная переписка между святым персонажем и верующим может быть отмечена публично в соответствующей святыне ».

Для получения дополнительной информации о паломничестве в шиитской традиции, особенно в городе Шираз, обратитесь к главе десятой («Специалисты по чудесным действиям: некоторые святыни в Ширазе» Анны Беттеридж) книги «Священные путешествия: антропология паломничества»; отредактированный Аланом Моринисом.

Дополнительные заметки о шиитском исламе: (Информационная вежливость: Библиотека Конгресса - Страноведение)

Все мусульмане-шииты считают, что существует семь столпов веры, в которых подробно описываются действия, необходимые для демонстрации и укрепления веры. Первые пять из этих столбов являются общими для мусульман-суннитов. Это шахада или исповедание веры; намаз, или ритуализированная молитва; закят, или милостыню; пила, пост и созерцание в светлое время суток в лунный месяц Рамазан; и хадж, или паломничество в святые города Мекку и Медину один раз в жизни, если это возможно с финансовой точки зрения. Два других столпа, которые не разделяются суннитами, - это джихад или крестовый поход для защиты исламских земель, верований и институтов, а также требование совершать добрые дела и избегать всех злых мыслей, слов и дел.

Двенадцать мусульман-шиитов также верят в пять основных принципов веры: есть один Бог, который является унитарным божественным существом в отличие от тринитарного существа христиан; Пророк Мухаммед - последний из ряда пророков, начинающихся с Авраама и включающих в себя Моисея и Иисуса, и он был избран Богом, чтобы представить Свое послание человечеству; в последний день или день суда происходит воскресение тела и души; божественная справедливость вознаградит или накажет верующих на основе действий, предпринятых по их собственной свободной воле; и двенадцать имамов были преемниками Мухаммеда. Первые три из этих верований также разделяют не-Twelver Shias и мусульмане-сунниты.

Считается, что двенадцатому Имаму было всего пять лет, когда Имамат обрушился на него в н.э. 874 после смерти своего отца. Двенадцатый Имам обычно известен своими титулами Имам-э Аср (Имам Века) и Сахиб аз-Заман (Владыка Времени). Поскольку его последователи боялись, что он может быть убит, Двенадцатый Имам был скрыт от публичного просмотра и был замечен только несколькими из его самых близких заместителей. Сунниты утверждают, что он никогда не существовал или что он умер, будучи еще ребенком. Шииты верят, что Двенадцатый Имам остался на земле, но скрыт от общественности, в течение приблизительно семидесяти лет, периода, который они называют как меньшее затмение (gheybat-e sughra). Шииты также считают, что Двенадцатый Имам никогда не умирал, а исчезал с Земли примерно в X в. Н.э. С тех пор действует сильная оккультность (gheybat-e kubra) двенадцатого имама, и он будет действовать до тех пор, пока Бог не прикажет двенадцатому имаму вновь проявить себя на земле как Махди или Мессия. Шииты верят, что во время великого покровительства двенадцатого имама он присутствует духовно - некоторые верят, что он также присутствует и материально - и его просят вновь появляться в различных призывах и молитвах. Его имя упоминается в свадебных приглашениях, и его день рождения является одним из самых торжественных из всех религиозных обрядов шиитов.

Подобно суннитскому исламу, шиитский ислам развил несколько сект. Наиболее важной из них является секта Двенадцати, или Итна-ашари, которая преобладает в мире шиитов в целом. Однако не все шииты стали тверлверами. В восьмом веке возник спор о том, кто должен руководить шиитской общиной после смерти шестого имама Джафара ибн Мухаммеда (также известного как Джафар как Садик). Группа, которая в конечном итоге стала Двенадцатью, следовала учению Мусы Аль Казима; другая группа следовала учению брата Мусы Исмаила и называлась Исмаилитом. Исмаилитов также называют Семерными, потому что они откололись от шиитской общины из-за разногласий по поводу Седьмого Имама. Исмаилиты не верят, что их имамы исчезли из мира, чтобы вернуться позже. Скорее, они следовали за непрерывной линией лидеров, представленных в начале 1993 Каримом аль-Хусейни Ага Ханом IV, активной фигурой в международных гуманитарных усилиях. Двенадцать шиитов и исмаилитов также имеют свои собственные юридические школы.

Также проконсультируйтесь:

Паломничество без хаджа в исламе: забытое измерение религиозного обращения; Bhardwaj, Surinder M .; Журнал культурной географии, вып. 17: 2, весна / лето 1998

Суфизм: его святые и святыни: введение в изучение суфизма с особым акцентом на Индию; Субхан, Джон А .; Издатель Samuel Weiser; Нью-Йорк; 1970.


Деталь замысловатой плитки на куполе мечети Йезд (Увеличивать)


Плитка, Иран (Увеличивать)

Распространение суннитов и шиитов на Ближнем Востоке
Распространение суннитов и шиитов на Ближнем Востоке

Для получения дополнительной информации:

Martin Gray культурный антрополог, писатель и фотограф, специализирующийся на изучении и документировании мест паломничества по всему миру. За год 38 он посетил более священных мест 1500 в странах 165. Всемирный гид по паломничеству веб-сайт является наиболее полным источником информации на эту тему.