История Рапа Нуи


Моаи статуи, остров Пасхи

От геноцида к экоциду, изнасилование рапа нуи
Бенни Пайзер, Ливерпульский Университет Джона Мура, Факультет Науки

«Закат и падение» острова Пасхи и его предполагаемое самоуничтожение стали детищем новой историографии экологов, школы мысли, которая идет рука об руку с предсказаниями экологической катастрофы. Почему эта исключительная цивилизация рухнула? Что привело его к вымиранию? Вот некоторые из ключевых вопросов, на которые Джаред Даймонд пытается ответить в своей новой книге «Крах: как общества выбирают, терпеть неудачу или выживать». По словам Даймонда, жители острова Пасхи разрушили свой лес, деградировали верхний слой почвы острова, вытерли их растения и загнали их животных на вымирание. В результате этого самоуничтожения окружающей среды его сложное общество рухнуло, погрузившись в гражданскую войну, каннибализм и самоуничтожение. В то время как его теория экоцида стала почти парадигматической в ​​кругах окружающей среды, мрачная и мрачная тайна нависла над предпосылкой самоуничтожения острова Пасхи: фактический геноцид уничтожил коренное население Рапа-Нуи и его культуру. Diamond, однако, игнорирует и не в состоянии устранить истинные причины краха Rapa Nui. Почему он превратил жертв культурного и физического истребления в виновников их собственной гибели? Эта статья является первой попыткой решить эту тревожную проблему. Он описывает основу экологического ревизионизма Diamond и объясняет, почему он не выдерживает научного исследования.

ВВЕДЕНИЕ

Из всех исчезнувших цивилизаций ни одна другая не вызывала столько недоумения, недоверия и предположений, как тихоокеанский остров Рапа-Нуи (остров Пасхи). Этот крошечный клочок земли был обнаружен европейскими исследователями более трехсот лет назад на просторах южной части Тихого океана. Его цивилизация достигла уровня социальной сложности, которая породила одну из самых передовых культур и технологических подвигов неолитических обществ во всем мире. Навыки и навыки камнеобработки острова Пасхи намного превосходили любую другую полинезийскую культуру, как и его уникальная система письма. Это самое необычное общество развивалось, процветало и существовало, возможно, более тысячи лет - до того, как оно рухнуло и практически исчезло.

Почему эта исключительная цивилизация рухнула? Что привело его к вымиранию? Вот некоторые из ключевых вопросов, на которые Джаред Даймонд пытается ответить в своей новой книге «Свернуть: Как общества выбирают потерпеть неудачу или выжить» (Diamond, 2005) в главе, посвященной острову Пасхи.

Алмазная сага о закате и падении острова Пасхи проста и может быть кратко изложена в нескольких словах: в течение нескольких веков после того, как остров был заселен, жители острова Пасхи разрушили свой лес, деградировали верхний слой почвы острова, вытерли их растения и загнал своих животных на вымирание. В результате этого самоуничтожения окружающей среды его сложное общество рухнуло, погрузившись в гражданскую войну, каннибализм и самоуничтожение. Когда европейцы открыли остров в 18-м веке, они обнаружили потерпевшее крушение общество и обездоленное население, выжившее среди руин некогда яркой цивилизации.

Ключевую линию рассуждений Даймонда понять нетрудно: культурный упадок и крах острова Пасхи произошли еще до того, как европейцы ступили на его берега. Он недвусмысленно объясняет, что крушение острова было полностью самоубийственным: «Именно сами островитяне разрушили работу своих предков» (Diamond, 2005).

Лорд Мэй, президент Британского королевского общества, недавно вкратце изложил теорию самоубийства Алмаза следующим образом: «В своей лекции в Королевском обществе на прошлой неделе Джаред Даймонд обратил внимание на группы населения, такие как жители острова Пасхи, отрицавшие, что они оказав катастрофическое воздействие на окружающую среду и в конечном итоге были уничтожены, это явление он назвал «экоцидом» (май, 2005).

Теория алмаза существует с начала 1980. С тех пор он достиг массовой аудитории благодаря ряду популярных книг и собственных публикаций Diamond. В результате понятие экологического самоубийства стало «ортодоксальной моделью» гибели острова Пасхи. «Эта история самоиндуцированной экологической катастрофы и последующего самоуничтожения полинезийского островного общества продолжает обеспечивать простой и несложный способ объяснения так называемой культурной передачи общества Рапа-Нуи» (Rainbird, 2002).

«Закат и падение» острова Пасхи и его предполагаемое самоуничтожение стали детищем новой историографии окружающей среды, школы мысли, которая идет рука об руку с предсказаниями экологической катастрофы. «Зеленая история мира» Клайва Понтинга - на протяжении многих лет главный манифест британского экопессимизма - начинает свою сагу об экологическом разрушении и социальном вырождении с «Уроки острова Пасхи» (Ponting, 1992: 1ff.). Другие рассматривают остров Пасхи как микрокосм планеты Земля и считают унылую судьбу бывшего симптоматической для всего человечества. Таким образом, история экологического самоубийства на острове Пасхи стала основным поводом для самого мрачного и мрачного экопессимизма. После более чем 30 лет палеоэкологических исследований на острове Пасхи один из его ведущих экспертов пришел к чрезвычайно мрачному выводу: «Кажется, [...] что экологическая устойчивость может быть несбыточной мечтой. Пересмотренные предсказания Римского клуба показывают что маловероятно, что мы сможем преодолеть кризис более чем на несколько десятилетий. Большинство их моделей все еще показывают экономический спад к 2100 нашей эры. Остров Пасхи по-прежнему представляется правдоподобной моделью для острова Земля ». (Фленли, 1998: 127).

С политической и психологической точек зрения эти образы самоуничтожения сложной цивилизации ошеломляют. Это создает впечатление полной неудачи, которая вызывает шок и трепет. Это в форме шоковой тактики, когда Алмаз использует трагический конец Рапа-Нуи в качестве страшного предупреждения и морального урока для человечества сегодня: «Изоляция Пасхи [острова] делает его самым ярким примером общества, которое разрушило себя из-за чрезмерной эксплуатации своих собственных ресурсов Именно по этой причине люди рассматривают распад общества на острове Пасхи как метафору, наихудший сценарий того, что может ожидать нас в будущем »(Diamond, 2005).

В то время как теория экоцида стала почти парадигматической в ​​кругах окружающей среды, мрачная и мрачная тайна висит над предпосылкой самоуничтожения острова Пасхи: фактический геноцид уничтожил коренное население Рапа-Нуи и его культуру. Diamond игнорирует или игнорирует истинные причины краха Rapa Nui. Другие исследователи не сомневаются в том, что его люди, их культура и окружающая среда были уничтожены во всех смыслах европейскими работорговцами, китобоями и колонистами, а не сами по себе! В конце концов, жестокое и систематическое похищение европейскими рабовладельцами, почти истребление коренного населения острова и преднамеренное разрушение окружающей среды острова рассматривалось как "одно из самых отвратительных злодеяний, совершенных белыми людьми в южных морях". «(Métraux, 1957: 38),« возможно, самый ужасный кусок геноцида в полинезийской истории »(Bellwood, 1978: 363).

Так почему же Diamond утверждает, что знаменитая культура острова Пасхи, известная своей сложной архитектурой и гигантскими каменными статуями, совершила самоубийство? Как когда-то известные сообщения о «фатальном воздействии» (Moorehead, 1966) европейской болезни, рабства и геноцида - «катастрофе, которая уничтожила цивилизацию острова Пасхи» (Métraux, там же) - превратились в современную притчу о самоуничтожение? Короче говоря, почему жертвы культурного и физического истребления превратились в виновников собственной гибели?

Эта статья является первой попыткой решить эту тревожную проблему. Он описывает основу экологического ревизионизма Diamond и объясняет, почему он не выдерживает научного исследования.

"ТАЙНЫ" ВОСТОЧНОГО ОСТРОВА

Восход солнца на острове Пасхи (фото Pierre Lesage)
Восход солнца на острове Пасхи (фото Пьер Лесаж)

Остров Пасхи, вероятно, был предметом большего количества гипербол и спекуляций пропорционально его размеру, чем любое другое доисторическое место на Земле. Гипотеза и банкум, возможно, были менее значительными, но для катастрофического конца жизни их людей и преднамеренного разрушения их культуры, которая почти полностью уничтожила память о их собственном прошлом.

Рапа-Нуи - самое изолированное место обитаемых земель в мире, расположенное в южной части Тихого океана. Отделенный на несколько километров 3,200 от ближайшего континента Южной Америки, он был вновь обнаружен в 1722 в день Пасхи (отсюда и его название) голландским исследователем Якобом Роггевеном. В то время на острове проживало население полинезийского происхождения, которое прибыло на остров Пасхи много веков назад. Из-за крайней удаленности острова (2,000 км отделяют его от ближайшего населенного острова), жители зависели от природных и морских ресурсов острова.

Историческая реконструкция алмаза основана в основном на ошибочных мифологиях и легендах. Он утверждает, что цивилизация острова Пасхи рухнула, и здание От геноцида к экоциду: изнасилование Рапа-Нуи на его знаменитых статуях прекратилось задолго до 1722, и что катастрофическая гражданская война и крушение населения свергли его культуру незадолго до того, как европейцы обнаружили остров Пасхи.

Общепринято, что устные традиции Рапа-Нуи ненадежны и имеют относительно позднее происхождение; они крайне противоречивы и исторически ненадежны. Как подчеркивает Беллвуд (1978): «К тому времени, когда в 1880 были сделаны подробные наблюдения, старая культура была практически мертва [...] Я лично подозреваю, что ни одна [из традиций] не действительна». Большая часть информации была «получена от нескольких выживших туземцев с конца девятнадцатого века и к тому времени уничтоженной, деморализованной и культурно обнищавшей популяции, потерявшей большую часть коллективной культурно-исторической памяти» (Flenley and Bahn, 2003).

Несмотря на этот широко распространенный консенсус среди исследователей, Diamond настаивает на том, что эти крайне сомнительные записи являются надежными. По его мнению, «эти традиции содержат много явно достоверной информации о жизни на Пасху за столетие или около того до европейского прибытия» (Diamond, 2005: 88). Без его уверенности в опоре на мифологию и придуманный фольклор, у Даймонда не было бы никаких доказательств доевропейских гражданских войн, людоедства и социального коллапса. В конце концов, нет убедительных археологических свидетельств для каких-либо ключевых утверждений о роспуске и распаде общества до 18-го века (Rainbird, 2002). Только опираясь на несоответствующие мифы и противоречивые истории, Алмаз может сплести поверхностно последовательную реконструкцию предыстории Рапа-Нуи.

Чтобы понять, как Даймонд пришел к предпосылке экологического самоуничтожения острова Пасхи, нам необходимо изучить основы его теории и его предшественников. Алмаз не первый, который предполагает, что ухудшение состояния окружающей среды, а не европейское соучастие разрушило цивилизацию Острова Пасхи. Научная гипотеза экологического развала восходит к истокам экологического движения и первоначально была разработана в 1970 и 80. Однако исторические корни проблем, лежащих в основе этой идеи, уходят в 18-й век. Некоторые из самых заметных «загадок» и «загадок» острова были замечены первыми европейскими посетителями. Как могли «голые дикари», живущие на якобы безлесном острове, строить, перевозить и устанавливать гигантские каменные скульптуры? Кто их уничтожил и почему? Эти и другие вопросы одержимы поколениями искателей приключений.

Самая большая проблема, с которой сталкиваются исследователи, пытавшиеся ответить на эти вопросы, заключается в том, что информация, записанная европейскими первооткрывателями и первыми посетителями, чрезвычайно ограничена в содержании и надежности. Большинство ранних посетителей остались только на несколько дней. Они никогда не осматривали весь остров, не говоря уже о детальном изучении социальной инфраструктуры или культурного и религиозного поведения его коренного населения. Отчеты и отчеты, которые охватывают период между открытием Пасхи в 1722 и истреблением ее культуры 150 спустя годы, в основном противоречивы и противоречивы. Когда в начале 20-го века первые археологические экспедиции попытались реконструировать историю острова, они наткнулись на истощенную местность: коренное население было почти полностью уничтожено, его культура и естественная среда обитания уничтожены в результате физического, культурного и экологическое уничтожение.

ПРИБЫЛА ЛИ ДЕМОРЕСТАЦИЯ, ПРИЧИНА ЦИВИЛИЗАЦИИ?

Безлесный пейзаж острова Пасхи является, пожалуй, самым важным физическим доказательством, на котором Алмаз основал свою теорию экоцида. Все здание алмазного экологического самоуничтожения в основном основано на вырубке лесов на острове Пасхи. Согласно этой предпосылке, вымирание местной пальмы вызвало серию экологических и социальных катастроф, которые привели к культурному краху острова Пасхи. По мере того как пальмы вырубали, чтобы расчистить землю для сельского хозяйства, разбить сады, построить большие каноэ, заготовить дрова для приготовления пищи, транспортировать и воздвигнуть гигантские культовые статуи, последовал каскад экологических и социальных катастроф.

Несомненно, что Рапа Нуи был лишен больших деревьев в течение довольно продолжительного времени. Анализ пыльцы показал, что пальмы когда-то существовали на острове и составляли часть его флоры. Несмотря на это общее согласие, исследование причин и сроков обезлесения остается спорным. Нанн (1999) отметил, что существует множество методологических проблем, связанных с любой попыткой восстановить доисторическое воздействие человека на окружающую среду. Прежде всего, природные явления часто вызывают изменения, которые иногда похожи, если не идентичны тем, которые были вызваны воздействием человека. Многочисленные исследователи (Финни, 1994; Хантер Андерсон, 1998; Нанн, 1999; 2003; Орлиак и Орлиак, 1998) предполагают, что климатический спад, вызванный малым ледниковым периодом, мог усугубить проблему ресурсного стресса и мог способствовать исчезновению пальмы с острова Пасхи. Существует мало соглашений о том, когда именно пальмы острова вымерли.

Ученые не согласны с тем, какие силы привели к обезлесению и степени важности, которую пальмовые деревья могли играть в культуре Рапа-Нуи по сравнению с другими видами деревьев, которые выжили в начале 20-го века (Liller, 1995). Спор о бывшем древовидном покрове острова восходит к открытию острова в 1722. Когда Джейкоб Роггевин и его команда увидели внушительные пасхальные скульптуры, он удивился, как местные жители могли их создать и установить:

Сначала эти каменные фигуры вызывали у нас удивление, потому что мы не могли понять, как это возможно, что люди, лишенные тяжелой или толстой древесины, а также крепкого каната, из которого можно было изготовить снаряжение, могли возводить их; тем не менее, некоторые из этих статуй были хорошими 30 футами в высоту и широкими в пропорции. (Роггевен, 1903: 15).

Впечатление от почти безлесного клочка земли подтверждает Корнелис Буман, капитан Роггевена. В своем журнале он заявил, что «из ямса, бананов и маленьких кокосовых пальм мы видели мало и никаких других деревьев или культур» (фон Сахер, 1994: 99). «Нет толстой древесины, нет крепких веревок». Другими словами, нет средств для перевозки и возведения гигантских статуй. Мы видим, что недоумение Даймонда восходит довольно давно. И все же он часто выборочно цитирует впечатления Роггевена и Бумана. Большинство исследователей выводят из своих описаний, что остров Пасхи был полностью обезлесен 1722. Но как исследователи могли узнать, что толстая древесина и прочные веревки полностью отсутствовали на острове? Их визит длился всего несколько дней, и ни Роггевен, ни его команда не осмотрели весь остров. А как насчет маленьких пальм, которые, по утверждению Бумана, видели - хотя их было немного? Как насчет деревьев Торомиро, которые существовали на острове Пасхи до их современного вымирания в конце XNUM и начале 19th веков?

Утверждение Даймонда о том, что первооткрыватели Пасхи встретили остров, лишенный деревьев, также опровергает Карл Фридрих Беренс, офицер Роггевена. Согласно описанию Беренса об острове и его жителях, аборигены преподносили «пальмовые ветви как мирные жертвы». Их дома были «построены на деревянных кольях, замазаны лютней и покрыты пальмовыми листьями» (Беренс, 1903: 134 / 135; его отчет был первоначально опубликован в 1737).

Беренс завершил свое удивительно веселое описание острова Пасхи и его естественной среды на высокой ноте: «Этот остров является подходящим и удобным местом, где можно освежиться, поскольку вся страна находится в стадии выращивания, и мы на расстоянии увидели целые участки леса [ganze Wälder] "(Беренс, 1903: 137).

Как бы то ни было, мы не должны слишком доверять противоречивым сведениям о ранних посетителях, которые имели ограниченный доступ и несколько дней для осмотра острова, его жителей и окружающей среды. Любое выборочное чтение этих отчетов неизбежно приведет к непоследовательной картине истории острова.

Маллой (1970) был одним из первых, кто предположил, что исчезновение и прекращение мегалитической культуры могли быть вызваны обезлесением. Это предложение не могло быть и речи. Это косвенно подтверждается данными пыльцы, проанализированными норвежской экспедицией в 1950, которые показали, что пальмы когда-то росли на острове (Heyerdahl and Ferdon, 1961).

В 1980s первый радиоуглеродный анализ проб торфа и пыльцы попытался предварительно установить, в какое время в истории происходил процесс обезлесения. Даймонд и исследователи, на которых он ссылался, сталкиваются с крайней неопределенностью в отношении одного ключевого вопроса: когда именно началась обезлесение и, самое главное, когда оно было завершено? Исследователи, которые проанализировали пыльцу пальмы, предполагают, что разрушение древесного покрова произошло «особенно между 1200 и 800 BP, когда лес, наконец, почти полностью исчезает вокруг 630 BP, скажем, AD 1320» (Flenley, 1994: 206; аналогичные даты в Flenley, 1998 ; Фленли, 1984; Кинг и Фленли, 1989).

«Поэтому, - утверждает Фленли (1998), - прибытие людей может быть причинно связано с исчезновением деревьев, а падение деревьев может быть причинно связано с культурным коллапсом». Однако подтверждение существования пальм и пальмовых деревьев - это одно; связывание их исчезновения с предполагаемым общественным распадом цивилизации острова - совершенно другое и гораздо менее убедительное обвинение.

Начнем с того, что раннее датирование Фленли обезлесения на острове Пасхи создало серьезную проблему. Орляк и Орляк (1998) обратили внимание на это несоответствие: «Если деревья« почти »полностью исчезли к 14-му веку, как могли быть перенесены статуи до конца 17-го века?» Другими словами, если уничтожение пальм привело к распаду общества, почему распад цивилизации острова Пасхи затянулся более чем на три столетия?

Возможно, именно эта ощутимая головоломка заставила Даймонда значительно расширить ранние даты Фленли. В статье 1995 Алмаз утверждал, что «пятнадцатый век ознаменовал конец не только для ладони Пасхи, но и для самого леса [...] Вскоре после 1400 пальма наконец вымерла, не только в результате вырубки но также потому, что теперь повсеместно распространенные крысы препятствовали его регенерации: из десятков консервированных пальмовых орехов, обнаруженных в пещерах на Пасху, все они были пережеваны крысами и больше не могли прорастать ». (Diamond, 1995).

Эта хронология, однако, не соответствовала какой-либо причинной связи между обезлесением и социальным провалом. По этой причине Алмаз перенес дату вырубки леса. В то время как вырубка леса "достигла своего пика вокруг 1400", он увеличил лесной покров острова почти на 200 лет, который теперь хорошо проникает в 1600. «После 1650 жители Пасхи стали сжигать травы, травы и куски сахарного тростника в качестве топлива» (Diamond, 2005: 108).

Написав в 1984, Фленли и его коллеги подчеркивали, что предполагаемое прекращение строительства статуи «внезапно в [...] AD 1680 могло быть вызвано вымиранием ладони» (Dransfield, et al., 1984). Алмаз придерживается этой линии аргументации и связывает потерю пальм с прекращением культа статуи острова: «Нехватка крупной древесины и веревки положила конец транспортировке и установке статуй, а также строительству морских каноэ» ( Бриллиант, 2005: 107). Чего он не упомянул, так это того, что исчезновение пальм не привело ни к недостатку древесины, ни к прочной веревке.

Исчезновение пальмы, когда бы оно ни происходило, несомненно, значительно ограничивало экологию и культуру острова Пасхи, но весьма сомнительным является утверждение Даймонда о том, что исчезновение пальмы автоматически вызвало общественный коллапс.

Для начала остается неясным, когда именно последние пальмы вымерли. Никто не подвергает сомнению, что меньшие деревья существовали на острове Пасхи вплоть до 20-го века. Есть даже сообщения европейских посетителей, такие как свидетельство Дж. Л. Палмера (1870a), который утверждает, что обнаружил «ямки больших пальм» во второй половине 19-го века - наблюдение, подтвержденное его одним из посетителей Lt Дундас, который также видел «несколько пней пальмового ореха какао» (Dundas, 1871). Учитывая эти и многие другие неопределенности, даже сам Фленли задается вопросом, не исчезла ли ладонь намного позже, чем обычно думали: «Почему ладонь вымерла? Возможно, государственный переворот был совершен овцами и козами, введенными в 19th и 20th столетия, но вид явно стал редким до того момента, если Кук и Ла Перес верны "(Flenley, 1993: 35).

Излишне говорить, что ни Кук, ни Ла Перуз не являются надежными свидетелями, учитывая их крайне ограниченные посещения и неполное знание природных условий острова. Как бы то ни было, вырубка лесов отнюдь не была всеобъемлющим процессом. Меньшее, но важное дерево торомиро (Sophora toromiro) не вымерло до 20-го века. По сути, это был единственный источник древесины, оставленный островитянам. Такие деревья давали древесину, необходимую для жилья, постройки небольших каноэ, резьбы по дереву деревянных фигурок и других деревянных инструментов и оружия. Многие исследователи склонны полагать, что деревянные сани или ролики, изготовленные из дерева торомиро, также служили устройством для транспортировки статуй. «Древесина торомиро подходила бы для роликов диаметром 50 (20 in.), А также для рычагов, которые, вероятно, были необходимы для работы со статуями» (Flenley and Bahn, 2003: 123). Таким образом, исчезновение пальм, каким бы вредным оно ни было, не обязательно положит конец строительству, транспортировке или установке резных статуй. Принимая во внимание тот факт, что другие виды древесины были свободно доступны в качестве замены, нет оснований полагать, что исчезновение пальм должно было спровоцировать гражданскую войну и общественный крах.

ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА ВОСТОЧНОГО ОСТРОВА: ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ РАЙ ИЛИ WASTELAND?

Трудно с какой-то степенью уверенности восстановить экологию острова Пасхи, поскольку он существовал в период между его открытием в 1722 и началом геноцида, который в конечном итоге уничтожил его цивилизацию. Есть противоречивые сообщения ранних европейских посетителей, которые высадились на острове в течение 18-го века. Голландские первооткрыватели встретили хорошо питающихся, хорошо организованных и густонаселенных людей, которые жили в среде, которая была хорошо приспособлена к их потребностям.

Роггевен утверждал, что остров Пасхи был исключительно плодородным. Здесь производилось большое количество бананов, картофеля и сахарного тростника необычайной толщины. Он пришел к выводу, что при тщательном возделывании плодородная почва и благоприятный климат острова можно превратить в «земной рай». Капитан Кук, с другой стороны, был менее впечатлен. Когда он посетил остров 50 спустя годы на фоне высоких ожиданий (по всей вероятности, в результате чтения оптимистичного отчета Беренса), он был разочарован тем, что он считал обедневшим островом. Тем не менее, независимо от того, что могло произойти после открытий и ранних посещений, в конце 18-го века поступают убедительные сообщения о том, что Rapa Nui был далеко не в состоянии окончательного упадка. Роллен, крупная французская экспедиция на остров Пасхи в 1786, подчеркнул:

«Вместо того чтобы встречаться с мужчинами, истощенными голодом, [...] я обнаружил, напротив, значительное население, обладающее большей красотой и изяществом, чем я впоследствии встречал на любом другом острове, и почву, которая с очень небольшим трудом , предоставлены отличные условия, и в изобилии более чем достаточно для потребления жителей "(Heyerdahl & Ferdon, 1961: 57).

Тем не менее, Diamond не дает сбалансированного отчета об этих отчетах, изображая естественную среду острова Пасхи самым мрачным из возможных способов: остров, когда он был обнаружен, «был не раем, а пустошью»; это было лишено древесины, ветреного места с небольшим количеством источников пищи и дефицита "не только в рыбе кораллового рифа, но и в рыбе вообще". Конечно, заключает он, такой «обедневший ландшафт» не мог бы поддержать сложное и многолюдное общество, способное создать впечатляющую архитектуру неолита и гигантские статуи.

Это намеренно мрачное описание вводит в заблуждение во многих отношениях. Это не оригинальный уклон, но риторическая техника с длинной историей. Те же односторонние аргументы были выдвинуты для большей части 19-20-го веков. Писатели, которые отказались признать, что родная культура была способна на сложные навыки и запутанные достижения, выразили те же сомнения - как Мето (1957) подчеркнул почти полвека назад:

«Остров Пасхи часто изображали в мрачном свете. Бесплодный остров, поле вулканических камней, непродуктивный участок земли, неспособный поддерживать население любой плотности - таковы выражения, наиболее часто используемые для его описания. Ужасно ли удалось развиться блестящей цивилизации на этой якобы бесплодной скале? Можно ли перевозить величайшие статуи без деревьев, необходимые для постройки салазок или катков? На чем жили «армии рабов», которые тащили эти статуи над полями лавы и вдоль вулканических гребней. [...] В действительности, однако, засушливое появление острова Пасхи обманчиво. Роггевен считал его настолько плодородным, что он назвал его «земным раем». Садовник М. де Ла Переза ​​был в восторге от природы почвы и заявил, что трехдневной работы в год будет достаточно, чтобы поддержать население ".

В резком контрасте с мрачным описанием Алмаза морских поставок продовольствия на острове прибрежные районы Рапа-Нуи богаты рыбными запасами. Существует больше видов 100, из которых 95 процентов обитает в прибрежных районах. Также присутствует большое количество омаров, которые очень ценятся за их размер и вкус. Побережья сезонно посещаются морскими рептилиями, такими как черепаха ястреба, зеленая черепаха и морская гадюка. Томсон, офицер Военно-морского флота США и первый научный исследователь острова Пасхи, справедливо подчеркнул важность обильных запасов рыбы для основного рациона туземца:

«Рыба всегда была основным средством поддержки островитян, и туземцы чрезвычайно разбираются в различных способах их поимки. Бонито, альбикор, луч, дельфин и морская свинья являются наиболее уважаемыми морскими рыбами, но Рыба-меч и акула также съедены. Морские рыбы выловлены в изобилии и удивительно сладки и хороши. Мелкие рыбы многих сортов пойманы вдоль берега, и летучая рыба распространена. Угри огромного размера пойманы в полостях и расщелины скалистого берега ... Черепахи в изобилии и высоко ценятся; в определенные сезоны на песчаном пляже постоянно следят за ними. Виды раков в изобилии. Их ловят местные жители при погружении в лужи среди скал, и образуют важный продукт питания. Обильные моллюски "(Thomson, 1891: 458).

Рыболовные крючки были сделаны из камня и кости. Использовались рыболовные сети, сделанные из бумаги тутового дерева. Во многих местах по всему побережью туземцы установили круглые башни, построенные из камня, которые, как говорили, были наблюдательными башнями, с которых наблюдатели на суше сообщали о местонахождении черепах и рыб тем, кто находился в море. В то время как рыба была доступна в изобилии, культурные обычаи ограничивали периоды, в течение которых был разрешен промысел, предотвращая чрезмерную эксплуатацию. Действительно, до наступления сезона глубоководной рыбалки «вся рыба, обитающая на двадцати или тридцати морях, считалась ядовитой» (Routledge, 1917: 345).

Вместе с обильными и практически неограниченными источниками морепродуктов, культивирование плодородной почвы острова может легко бесконечно поддерживать многие тысячи жителей. Ввиду изобилия широко неограниченных запасов продовольствия (которые также включали в себя обильное куриное мясо, их яйца и бесчисленное количество крыс, кулинарный «деликатес», который всегда был доступен в изобилии), идея Даймонда о том, что местные жители прибегали к каннибализму в результате катастрофическое массовое голодание ощутимо абсурдно. На самом деле, нет никаких археологических свидетельств голода или каннибализма.

ОТРИЦАНИЕ КОРЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

«Могли ли эти примитивные людоеды быть мастерами, которые создавали классические гигантские скульптуры аристократического типа правителей, которые доминировали над сельской местностью на этом же острове?» - спросил Тор Хейердал (1958: 73) в одной из своих популярных книг на острове Пасхи. Безусловно, одной из доминирующих тем и предпосылок прошлых исследований коренного населения острова Пасхи является утверждение о том, что «примитивные» жители, обнаруженные в 18-м веке, не могли быть проектировщиками и архитекторами гигантских статуй и архитектурных памятников их цивилизации. достижения.

Даже люди с широким кругозором, такие как капитан Кук, недооценивали техническое мастерство полинезийцев в целом. Например, он не мог поверить, что их морские каноэ обогнали его в быстрых переходах (Льюис, 1972). Когда Кук посетил остров Пасхи в 1774, он не менее подозрительно относился к обитателям Рапа-Нуи: «Мы едва ли могли представить, как эти островитяне, совершенно не знакомые с какой-либо механической силой, могли поднять такие колоссальные фигуры, а затем положить большие цилиндрические камни на их головы». (Фленли и Бан, 2003). Фостер, сопровождавший Кука, также отметил, что статуи «настолько непропорциональны силе нации, что наиболее разумно рассматривать их как остатки лучших времен».

В течение большей части последних 300 лет коренное население острова Пасхи считалось «дикарями» и «дегенератами», неспособными вырезать, перевозить или поднимать скульптуры (моаи), которые символизировали ландшафт острова. Жители были объявлены нецивилизованными, некультурными или неспособными создать свои собственные, великолепные культурные иконы. Гигантские статуи не могли быть собраны несколькими «дикарями»: для их строительства потребовалось бы огромное количество людей эпической пропорции.

В течение 19 и 20-го веков многие европейские писатели приписывали особенности этой развитой культуры превосходящей, бывшей вымершей расе, затонувшим цивилизациям (таким как мифические континенты Атлантиды или Му) или древним обществам в Южной Америке и Средняя Азия. Реконструкция гипотетических катаклизмов или воображаемых миграций из древнего Перу, Китая или Индии была основана на широко распространенном восприятии и привела к радикальному выводу: прямое отрицание того, что коренное население, обнаруженное на Рапа-Нуи, было настоящими вдохновителями их цивилизации и ее культурной функции.

Дж. Л. Палмер, посетивший остров Пасхи в 1868, сообщил, что миссионеры-иезуиты, основавшие миссию четырьмя годами ранее, отделили свою группу новообращенных от «языческой» культуры Рапа-Нуи. По словам миссионеров, гигантские статуи «были работой прежней расы» и что «нынешняя пришла сюда совсем недавно, как говорят, изгнана из Опаро или Капа-ити, как они это называют» (Палмер, 1868: 372). Палмер не был полностью убежден утверждением иезуитов, что нынешние жители не имеют ничего общего с культурой острова. Гигантские скульптуры, рассуждал он, «по-видимому, сделаны расой, скончавшейся, хотя возможно, что эти люди, возможно, частично продолжили свое строительство и изготовление» (Palmer, 1870: 110).

В то время презентация Палмера в Королевском географическом обществе разделила его аудиторию. Один из участников дискуссии, последовавшей за выступлением Палмера, «подумал, что невозможно предположить, что люди, постоянно жившие там, привыкли строить эти гигантские работы», и предположил, что Перу является источником цивилизации острова (Палмер, 1870: 116). Другой участник возразил, что «маленькие деревянные фигурки, которые до сих пор изготавливаются и продаются посетителям, имеют определенное сходство с каменными изображениями, которые вряд ли существовали бы, если бы нынешние жители не были немедленно связаны с расой, которая сформировала более ранние статуи» ( Палмер, 1870: 118).

Сэр Джордж Грей, наконец, демистифицировал всю дискуссию, объяснив вероятную корреляцию между достаточным количеством времени и большим количеством статуй: «Он думал, что было бы чрезвычайно легко объяснить изображения острова Пасхи, если жители веками были полинезийцами. Если бы только за эти годы было сделано восемь или десять снимков, и нескольких столетий было бы достаточно, чтобы покрыть ими остров »(Палмер, 1970: 118). Пожалуй, самым известным пропагандистом идеи о том, что культура Рапа-Нуи была основана превосходящей расой - белой расой, поселившейся на острове до появления полинезийских аборигенов, был норвежский исследователь Тур Хейердал. Он разработал свою систему убеждений задолго до того, как начал изучать Rapa Nui in situ. Хейердал был убежден, что остров Пасхи был заселен «белокожими» кавказцами, которые начинали с Перу и Боливии, но происходили из «несемитской» расы с Ближнего Востока. Только после этой первой колонизации вторая волна полинезийских поселенцев пустила корни на острове (Heyerdahl, 1952).

Расовые предположения и заблуждения были основой предположений Хейердала об острове Пасхи: «Суть его теории Кон Тики заключается в том, что белая« раса »пришла с Ближнего Востока в Америку, а затем в Полинезию, чтобы обучать темнокожих людей. Искусство цивилизации "(Холтон, 2004).

ЛОЖНЫЕ МИФОЛОГИИ И ИЗОБРАЖЕННЫЕ ТРАДИЦИИ

Остров Пасхи имеет около 800 больших статуй, из которых почти половина остается незаконченной в своем основном карьере. Возник вопрос, почему так много статуй осталось незаконченными, и когда была вырезана последняя. Очевидное прекращение производства статуй свидетельствует о том, что какое-то разрушительное событие или какая-то великая трагедия положили конец обычной жизни острова и традиционной культуре. Что случилось?

Алмаз утверждает, что обладает ответом на этот центральный вопрос. Согласно его сюжетной линии, вырубка лесов на острове Пасхи привела к драматическим социальным последствиям, кульминацией которых стало массовое голодание, демографическая катастрофа и погружение в каннибализм. Поскольку обещания правящей элиты и культа ее статуй больше не могли соблюдаться, «власть вождей и священников была свергнута вокруг 1680 военными лидерами, называемыми мататоа, и ранее сложное интегрированное общество Пасхи рухнуло в эпидемию гражданской войны» ( Бриллиант, 2005: 109). Не только проверенная временем идеология (которая была «разработана, чтобы произвести впечатление на массы») потерпела неудачу; старая религия тоже была свергнута. Это привело к резкому и безвозвратному прекращению гигантской вырезания статуй и завершилось вокруг 1680 организованной кампанией конкурирующих кланов, которые напали и свергли статуи друг друга. Больше чем что-либо еще, именно эта аргументация, это «историческое» доказательство, на котором покоится все здание «Экоцида» острова Пасхи «Экоцида». Однако он не признает сомнительные источники этого утверждения.

Когда первые миссионеры прибыли на Рапа-Нуи в 1864, они обнаружили умирающую культуру в ее последних муках смерти. В конце века едва ли более ста туземцев пережили серию нападений, набегов рабов, пандемий и разрушений, имевших место на протяжении большей части 19-го века. В то время как население острова Пасхи находилось на грани исчезновения, его коренная культура пришла в упадок менее чем за четыре года. Измученные разрушительными последствиями геноцида и неспособные удержать свои исчезающие традиции, оставшиеся в живых сдались призывам христианских миссионеров. Согласно 1868, последние выжившие когда-то колоссальной цивилизации были преобразованы.

Первые фрагментарные устные традиции были записаны европейскими миссионерами и посетителями, которые опросили несколько местных жителей об их «языческой» истории. Важно понимать контекст этих ранних разговоров. В то время как традиционные хранители традиционного фольклора были депортированы или убиты, этническая принадлежность острова изменилась в результате перемещения населения на 1860 и 70 с притоком нескольких иностранных полинезийцев на Остров Пасхи (Thomson, 1891: 453). Как указывает Холтон (2004), «большая часть мифов острова была собрана в девятнадцатом веке, после падения населения». Это было в то время, когда большая часть культурной памяти была «уже загрязнена рассказами из Таити и Маркизских островов и элементами христианства». И все же Даймонд, который в значительной степени полагается на эти ненадежные записи, не упоминает, что эти мифы и легенды были записаны европейцами после того, как они обратили выживших в свою собственную систему убеждений.

Примечательно, что многие новообращенные отрицали, что культурные иконы острова - его внушительные статуи, его система письма - были созданием их собственного общества. Согласно рассказу Палмера о его разговоре с миссионерами, гигантские скульптуры «были работой прежней расы; нынешняя пришла сюда совсем недавно» (Палмер, 1868). Эта любопытная и исторически несостоятельная форма культурного самоотречения не
получить большое внимание первых историков острова Пасхи. Также не решался ключевой вопрос о том, как новая система убеждений этих христианских новообращенных могла сформировать их отношение к их «языческому» прошлому и его культовым «идолам».

Немногочисленные остатки традиционной культуры острова Пасхи были окончательно уничтожены действиями миссионеров и торговцев, которые прибыли вслед за ними. «Миссионизация изменила культуру до такой степени, что в течение года или двух она перестала функционировать традиционным образом. В целях идеологической обработки христианства« языческие »аборигены были сосредоточены в одном поселении в Вайху [...], таким образом, эффективно разорвать связь с исконными территориями »(McCoy, 1976: 147). Уникальная система письма, которая была обнаружена на деревянных табличках на острове Пасхи в 19-м веке, не пережила появления христианства.

У немногих оставшихся в живых Пасхи не было реальных исторических воспоминаний о большинстве событий, которые произошли до уничтожения культуры Рапа-Нуи и ее людей в 1860 и 70. Рутледж обнаружил, что они понятия не имели, почему резьба по статуям была оставлена. Вместо этого они «изобрели историю, которая полностью удовлетворяет местный разум и повторяется при каждом случае» (Routledge, 1919: 182). Большинство пасхальных легенд и мифологий, которые были переданы европейскими миссионерами, первоначально были вдохновлены в ходе их кампании по обращению выживших после депортации 1860, рабского труда и гибели населения. Учитывая очевидные измышления, обнаруженные в ряде их отчетов, крайне сомнительно, что какая-либо информация основана на доисторических событиях. По всей вероятности, большинство историй представляют собой ретроспективные изобретения, которые пытаются дать мифическое объяснение нынешней ситуации, короче говоря, выдумки, «которые удовлетворяют местный разум».

Сомнительно, чтобы европейские миссионеры и торговцы, которые поселились на острове после массового уничтожения (некоторые из которых продолжались даже в 1870), испытывали какое-либо чувство вины или стыда в связи с ужасающими преступлениями. Что поразительно, тем не менее, является заметная одержимость миссионеров и европейских посетителей предевропейской историей и древностями Рапа-Нуи. Два ключевых вопроса доминировали над этой новой фиксацией: кто были эти гениальные строители исчезнувшей цивилизации и кто уничтожил их?

Учитывая расистские предвзятые взгляды того времени, было, возможно, не удивительно, что поиск ответа находился далеко в прошлом, сосредотачиваясь на древних конфликтах между «дикарями» и племенной войной - вместо того, чтобы исследовать самые очевидные и самые последние причины - что это резня и зверства, совершенные европейскими работорговцами, китобоями и колонистами.

Среди здравомыслящих ученых принято считать, что мифы и легенды острова Пасхи, передаваемые и сообщаемые европейскими миссионерами, ненадежны. То же самое верно и для компиляции устных традиций, собранных в еще более скудных условиях более полувека спустя, когда Рутледж и Метро взяли интервью у нескольких старых аборигенов. К тому времени жители впитали учения и учения миссионеров. Неудивительно, что первая научная экспедиция на остров Пасхи в 1914 обнаружила, что среди немногих выживших практически не осталось надежных исторических воспоминаний. «Информация, представляемая в ответ на вопросы [об истории острова], вообще дико мифична, и любые реальные знания возникают только косвенно» (Routledge, 1919: 165).

Несомненно, самым аномальным и сомнительным аспектом пасхальных традиций является очевидная скрытность в отношении самой травмирующей катастрофы острова за всю его историю: жестокие столкновения с европейскими захватчиками и рабовладельцами в течение большей части первой половины 19-го века и почти исчезновение его людей и их культуры во второй половине этого катастрофического века.

Кэтрин Рутледж начала систематически собирать традиции острова во время своей экспедиции в 1914. Она поделила легенды на три группы: первая имела дело с легендарным прибытием островитян под их легендарным культурным героем Хоту-матуа; вторая связана с истреблением так называемых длинных ушей через пару поколений после легендарного поселения; третья была посвящена кровопролитным войнам, депортациям и конфликтам между двумя разными группами людей, котуу и хоту ити. По словам местных жителей, конфликты между различными противниками и вторгающимися врагами были прямо приурочены к постевропейскому периоду (Routledge, 1919: 277).

В своем описании кровавого самоуничтожения острова Пасхи Алмаз использует в своих интересах эти легенды гражданской войны, насилия и социального коллапса - но отправляет их в 17-й век: «Поскольку их обещания оказывались все более пустыми, власть вождей и Священники были свергнуты вокруг 1680 военными лидерами, называемыми мататоа, а ранее сложное общество Пасхи рухнуло в эпидемию гражданской войны »(Diamond, 2005: 109).

Крайне маловероятно, что устные традиции насилия, депортации и геноцида относятся к доевропейской эре, то есть за двести лет до эры 19-го века, когда коренные жители испытали реальные нападения, насилие, похищения и депортации. Алмазная теория самоуничтожения острова действует только до тех пор, пока легендарные традиции насилия и геноцида перенесены в то время, когда насильственные столкновения острова с европейскими посетителями и рейдерами были перенесены. Вот почему он не принимает во внимание явные показания оставшихся в живых после геноцида Рапа-Нуи. Согласно их отчетам, они были «весьма уверены», что жестокие события произошли в течение 19-го века (Routledge, 1919: 289), а не, как утверждает Diamond, 200 годами ранее.

Откуда же взялась история гражданской войны, кровавой революции и распада общества в 1680? Так случилось, что теория Даймонда основана на выдумках Тора Хейердала, автора, который создал и популяризировал псевдоисторию о самоуничтожении острова Пасхи в почти оруэлловском стиле - событие, которое он не менее приурочил к 1680.

THOR HEYERDAHL, JARED DIAMOND И МИФ САМОУНИЧТОЖЕНИЯ RAPA NUI

Большинство авторов, которые писали об Острове Пасхи, признали непреходящее влияние и популярность теорий Хейердала во второй половине 20-го века. Даймонд с готовностью признает, что его собственный интерес к острову Пасхи «был разожжен в 40 много лет назад, когда он прочитал рассказ Хейердала о Kon-Tiki и его романтическую интерпретацию истории Пасхи; тогда я подумал, что ничто не может превзойти эту интерпретацию для волнения» (Diamond, 2005: 82 ). И все же привлекательность Хейердала была не просто его эксцентричным романтизмом; его повествование содержало гораздо более мрачную расистскую черту. Нельзя не задаться вопросом, как Алмаз может так блаженно не обращать внимания на эти коннотации и непреднамеренное влияние, которое они оказали на его собственное изображение истории Восточного острова.

Чтобы понять сходства (и различия) между историческими реконструкциями Хейердала и Даймонда, необходимо рассмотреть взгляды тех археологов и антропологов, которые предшествовали парадигме Хейердала о самоуничтожении Рапа-Нуи. Действительно, существует разительный контраст между позицией тех исследователей, которые оспаривают европейские злодеяния за развал цивилизации Рапа-Нуи, и теми (как Хейердал и Даймонд), которые обвиняют самих туземцев в их гибели. Изучение точек зрения выдающихся исследователей до Хейердала разъясняет эту точку зрения.

Франко-бельгийская экспедиция в 1934 под руководством Альфреда Метро и Генри Лавахери (Métraux, 1940) детально изучила статуи острова Пасхи. Команда попыталась реконструировать стилистическую и историческую эволюцию здания статуи. Оба исследователя пришли к разумному - а некоторые могут сказать правдоподобному - объяснению того, почему производство статуй и всего культа статуи подошло к концу.

Лавахерие разделило культурную историю производства статуй на пять периодов, последний из которых соответствовал катастрофе, вызванной европейскими набегами рабов и последующим почти исчезновением туземцев. Он предположил, что резьба статуй в каменоломнях фактически продолжалась до тех пор, пока скульпторы и их клиенты не были взяты в плен и вывезены с острова китобоями и рабовладельцами в 19-м веке (Lavachery, 1935). Вкратце: «Из-за отсутствия заказов скульпторы не завершили начатые ими работы, и в результате катастрофы, поразившей остров, исчезла монументальная скульптура» (Metraux, 1957: 161).

Это объяснение было безусловно самой убедительной реконструкцией истории и конца статуй Рапа-Нуи. Мало того, что не было никаких убедительных доказательств того, что культ статуи закончился ко времени европейского открытия в 1722 - фактически, культ статуи все еще практиковался в течение большей части 18-го века. К сожалению, взгляды Метро и Лавахери были в значительной степени забыты в современных дискуссиях о возможных причинах прекращения культа статуи.

Главным виновником этой амнезии был Хейердал и его творческое переписывание предыстории острова Пасхи. Его теория была прямой атакой на выводы Метро и Лавахери. Их исследования не только подтвердили полинезийское происхождение местной культуры рапа-нуи; они также возложили большую часть вины за его уничтожение у ног европейцев. Это был двойной вывод о том, что Хейердал атаковал в лоб после Второй мировой войны - и что ему наконец удалось перевернуть.

Хейердал организовал экспедицию в середине 1950 и начал раскопки, чтобы доказать, что его критики не правы. «Еще до того, как отправиться на остров Пасхи, он был полон решимости продемонстрировать существование превосходящей европеоидной группы в качестве субстрата в Полинезии, и к своему собственному удовлетворению он, естественно, сделал это» (Bellwood, 1978: 374). В соответствии с тремя группами мифов и легенд Рутледжа, команда Хейердала разделила «предысторию» Рапы Нуи на три расово отличных периода: ранний период (AD 400-1100), средний период (1100-1680) и «декадентский» поздний период ( 1680-1868).

Хейердал был убежден - основываясь на его вере в подлинность этих мифов и устных традиций - что большие статуи были изготовлены высшими кавказскими поселенцами во время того, что он назвал средним периодом. Это были представители «светлокожих» людей, которых называли «длинными ушами» из-за их больших пробок, которые удлиняли мочки ушей. Согласно расовой теории Хейердала, они строили каменные статуи, разрезая их по своему собственному образу (Холтон, 2004). Именно во время этого воображаемого зенита цивилизации острова прибыли «темнокожие» полинезийские мигранты. После столетий мирного сосуществования конфликты между двумя расами обострились и, наконец, завершились войной на истребление. Опираясь на сомнительные и в значительной степени ненадежные родословные, собранные приходским священником острова, отцом Себастьяном Энглертом (1948 / 1970), Хейердал утверждал, что легендарная «расовая война» привела к уничтожению светлокожих «длинных ушей» их темными Закаленные противники и прекращение культа статуи в нашей эры 1680 (Хейердал и Фердон, 1961). Таким образом, мифологическая гражданская война, которая привела к разрушению культа статуи, играет решающую роль в расовой истории Хейердала после распада острова Пасхи. Важно понимать последствия ревизионизма Хейердала.

Согласно его заговору, разрушение культа статуи Рапа-Нуи и его сложного общества не было ошибкой европейских преступников. Напротив, он обвинил туземцев в их собственной гибели: Хейердал утверждал, что незадолго до прибытия европейцев, если быть точным, в 1680 гражданская война уже привела к самоуничтожению острова Пасхи. В течение последних нескольких десятилетий генетические, лингвистические и археологические исследования по существу исключили его претензии на два отдельных переселения двух разных групп населения. Тем не менее, несмотря на подавляющее неприятие его теорий, ключевая предпосылка Хейердала - гражданская война вокруг 1680 - в целом принята Даймондом и большинством его современников. Даже некоторые из его главных критиков, которые обвиняют климатические изменения во время Малого ледникового периода, а не человеческие действия в обезлесении острова Пасхи, соглашаются на сюжетную линию Хейердала о гражданской войне и общественном крахе в 17-м веке (Orliac and Orliac, 1998: 132).

Алмаз, похоже, готов принять ошибочную датировку Хейердала этих мифологических событий. Устные традиции утверждают, что крупная битва между длинными ушами и короткими ушами произошла вскоре после первоначального поселения острова в так называемой канаве Поике, серии траншей природного или человеческого происхождения. Экспедиция Хейердала в 1955 обнаружила то, что казалось «сожженной» зоной. Останки древесного угля, найденные в этом месте, были датированы радиоуглеродом и дали дату нашей эры 1676 +/- 100. Было решено, что это свидетельство является подтверждением реальности «войны на истребление» и что это должно было произойти в 1680. Таким образом, Эдвин Фердон, член экспедиции Хейердала, пришел к выводу: «Дата нашей эры 1680, отделяющая середину от позднего периода, основана на дате C-14, полученной из большого запаса угля в канаве Поике. Этот углерод Считается, что это остатки великого огня, созданного во время битвы, которая, как гласит легенда, произошла здесь »(Фердон, 1961: 527).

В то время как устная традиция обнаружила это мифическое событие в самом начале истории острова, Хейердал перенес его в самый конец, прямо перед его повторным открытием Роггевеном. История острова Пасхи была переписана соответственно. Для Хейердала н.э. 1680 был научно значимой датой, предоставляя однозначные доказательства, которые, казалось, подтверждали то, во что он верил все это время: «Поздний период, декадентская фаза, начинается с великого пожара в Поике и внезапного прекращения вырезания скульптур в Ране Рараку "(Хейердал, 1961: 497). Но был ли уголь действительно доказательством войны? Разве это не кусок сгоревшего дерева, возможно, совершенно не связанный с каким-либо историческим событием? Ключ к воссозданию Гражданской войны и распада общества в Diamond находится здесь: он основан на творческом свидании Хейердала и его умозрительной корреляции.

Последующее исследование показало, что ни «сожженная зона», ни предварительные даты не могут быть подтверждены. «Более поздние раскопки в канаве обнаружили только корневые и овощные плесени и дыру в дереве с древесным углем, [...] которая дала дату радиоуглерода в одиннадцатом веке нашей эры, что, кажется, ставит под серьезное сомнение то, что эта« канава »была причастна в битве типа и даты, упомянутых в традициях "(Фленли и Бан, 2003: 153 / 54).

Другими словами, сама основа гражданской войны Хейердала и распада общества в 1680 полностью опровергнута. Несмотря на это отклонение, современный миф о историках и исследователях острова Пасхи остается мифом о гражданской войне 17-го века между коренными племенами и распадом общества до прибытия первых европейцев.

Но есть больше причин сомневаться в претензиях Diamond. Его реконструкция событий также противоречит более достоверным историческим сведениям. Метро (1957) записал много устных историй о племенных войнах. Эти отчеты показывают, что боевые действия, охватившие остров, произошли после европейского контакта. В конце концов, статуи острова Пасхи все еще стояли в 1722. Однако не совсем ясно, относятся ли эти расплывчатые и преимущественно непостоянные описания к межплеменным конфликтам среди коренного населения, или же они включают в себя отражения исторически задокументированных сражений с европейскими китобоями и работорговцами.

Как бы то ни было, принимая во внимание свидетельства, подтверждающие послеевропейскую дату окончания культа статуи, следует пролить некоторый новый свет на традиции, касающиеся «легендарного» истребления длинных ушей. В конце концов, эта сага была в основном попыткой объяснить исчезновение большой части коренного населения Рапа-Нуи. Очевидно, было воспоминание, что они были уничтожены своими врагами. Вопрос в том, может ли эта традиция отражать реальные события, которые действительно произошли с историческими «длинными ушами» в не столь отдаленном прошлом? Мето (1957: 228), кажется, намекает на геноцидное объяснение, когда он противопоставляет легендарную дату историй реальным историческим событиям:

«Исторические выводы, сделанные из этой истории, приводят в замешательство, когда мы вспоминаем, что« Длинные уши », столь жестоко истребленные их соперниками в семнадцатом веке, были замечены и описаны путешественниками в восемнадцатом и девятнадцатом веках. у пасхальных островитян были длинные уши, если под этим подразумевалось, что они деформировали мочку уха, чтобы вставить тяжелые украшения ".

Согласно Метро, ​​последний «ушастый» пасхальный островитянин погиб в XIX веке - вместе с последними остатками некогда блестящей цивилизации. Очевидно, что длинные уши были уничтожены не в результате мифической гражданской войны, а из-за зверств, совершенных европейцами.

Даймонд также использует археологические доказательства своего утверждения о предъевропейской дате гражданской войны и общественного краха. Он ссылается на точки обсидиана (матаа) как индикаторы усиления боевых действий в результате деградации окружающей среды. Их точное датирование, однако, остается неоднозначным. Бан и Фленли (1992: 165) указывают, что эти наконечники копий «распространялись только в 18 и 19-м веках, когда они стали самым распространенным артефактом на острове».

Таким образом, последствия археологических свидетельств противоречат аргументу Даймонда о том, что обвал произошел до травматического столкновения Пасхи с европейскими посетителями и нападавшими. Rainbird (2002: 446) подчеркивает: «Таким образом, из данных, представленных самими Баном и Фленли, следует, что большинство основных индикаторов очевидной конкуренции, военных действий и социального беспорядка, по-видимому, вызванных вызванным островитянами экодисастером, датируется десятилетиями и столетия после первых европейских визитов ".

Предположения Алмаза относительно давления населения и отсутствия выпускного клапана кажутся столь же неправдоподобными. Пока были доступны каноэ, эмиграция с острова была не только возможна; должно быть, это было почти наверняка, навязанное победоносными племенами, или шанс для молодых людей продемонстрировать свое мужество. В конце концов, морская экспансия произошла по всей Полинезии. Короче говоря, демографическое давление не обязательно приведет к гражданской войне.

Также нет убедительных доказательств какого-либо демографического давления или демографического спада до 19-го века. Фактически, некоторые из наиболее плодородных районов с лучшим водоснабжением (в непосредственной близости от большого пресноводного конца кратера Рано Кау) никогда не использовались и не были необходимы для сельского хозяйства (McCoy, 1976: 154); они никогда не видели постоянного жилья, что противоречит утверждению Diamond о перенаселении, эрозии почвы или снижении урожайности.

Остров Пасхи представляет проблему, потому что случай демографического спада, вызванного антропогенным разрушением окружающей среды, недостаточно документирован в критических точках. [...] Все оценки размера пика доисторического населения являются полностью умозрительными; возможно, он никогда не превышал 2000-3000, что можно оценить по ранним историческим записям. Война была эндемичной на большинстве полинезийских островов и не указывает на демографический коллапс. (Андерсон, 2002: 382)

Итак, есть ли убедительные доказательства веры Даймонда в обширные и распространенные войны до начала европейской катастрофы? В отличие от утверждений Diamond, остеологические данные (то есть, патология костей и остеометрические данные из человеческих скелетов), найденные на острове Пасхи, не обнаруживают явных свидетельств широко распространенной или хронической гражданской войны:

«Фольклорные и спорадические исторические документы производят впечатление хронической, смертельной войны в поздние доисторические и ранние исторические периоды. Основываясь на остеологических свидетельствах, эта оценка несколько вводит в заблуждение. Переломы, указывающие на травму черепа, довольно распространены, и примеры фатальных травмы очевидны, однако большинство скелетных травм, по-видимому, были несмертельными. Немногие смертельные случаи были непосредственно связаны с насилием. Физические данные свидетельствуют о том, что частота боевых действий и смертельных событий была преувеличена в фольклоре, вероятно, из-за его ужасающих результатов и важности в повседневная жизнь участников. " (Owsley et al., 1994 :)

Короче говоря, есть мало или вообще никаких археологических свидетельств предъевропейской гражданской войны или распада общества. С другой стороны, имеются убедительные доказательства того, что воспоминания местных жителей о войне и насильственных конфликтах, скорее всего, относятся к военным действиям после европейских атак на остров. Возможно, они связаны с межплеменными конфликтами, возникшими в результате распада общества и явного перемещения иностранного населения, произошедшего в 1860. Как бы то ни было, ошибочная датировка Хейердалом мифологической гражданской войны годом 1680 является краеугольным камнем повествования Алмаза о самоуничтожении острова Пасхи, без которого нет веских доказательств ни гражданской войны, ни общественного краха.

"ХОЛОКОСТ ВНУТРЕННЕЙ ВОЙНЫ И КАННИБАЛИЗМА"?

Учитывая самопровозглашенное экологическое обязательство Даймонда, неудивительно, что его взгляды на то, что он назвал самоубийством Холокоста на острове Пасхи, были полностью сформированы задолго до того, как он начал изучать историю острова в каких-либо подробностях. Проект «Свернуть» и его ключевой тезис «экологическое самоубийство» восходит к его первому бестселлеру, опубликованному в 1991 под названием «Подъем и падение третьего шимпанзе» (Diamond, 1991). На одной странице, без особой проработки, Даймонд утверждал, что «общество острова Пасхи рухнуло в результате холокоста междоусобной войны и каннибализма» в результате обезлесения и эрозии почвы.

В Свернуть, Diamond пытается поддержать эту основную предпосылку со ссылкой на выборочные данные и аргументы. Не имея возможности оценить многие спорные вопросы беспристрастным и беспристрастным образом, он подходит к научным проблемам с точки зрения защитника окружающей среды и неизбежно приходит к ошибочным выводам.

Этот недостаток в тщательном и критическом анализе особенно очевиден в его обращении с предполагаемым каннибализмом среди коренного населения острова Пасхи. Уже в 1995 он утверждал, что гражданская война и голод заставили туземцев есть друг друга:

«Они также обратились к самому большому доступному источнику мяса: людям, чьи кости стали обычным явлением в мусорных кучах в конце острова Пасхи. Устные традиции островитян изобилуют каннибализмом; самая подстрекательская насмешка, которую можно было запутать противника, была« Плоть » твоей матери застревает у меня между зубами. "(Diamond, 1995)

В своих работах Даймонд, похоже, одержим тем, что Аренс (1979) называет мифом о еде человека, легковерным убеждением, не поддерживаемым никакими эмпирическими данными. Так же, как его уверенность в фольклоре предъевропейской гражданской войны и краха основана на его уверенности в мифах и легендах, увлечение Алмаза «холокостом каннибализма» острова связано с его принятием ненадежных источников.

Более тщательное изучение его утверждений показывает, что обвинение в «каннибализме» было выдумкой в ​​Европе, изобретенной в то время, когда европейские китобойные корабли и рейдеры неоднократно нападали на население острова. Обвинение впервые появилось в 1845 в отчете французского журнала L'univers. Согласно сенсационному рассказу в стиле таблоида, молодой командир французского судна, которое случайно приземлилось на острове Пасхи, «сбежал, став жертвой каннибалов ... Мистера Олливера вернули на борт; все его тело было покрыто ранами. На разных частях его тела были следы зубов этих жестоких островитян, которые начали его есть живьем »(Фишер, 1992: 73).

Большинство исследователей сходятся во мнении, что эта ужасная история, скорее всего, является мистификацией, «одной из самых нелепых нитей, когда-либо вращавшихся на острове» (Bahn, 1997), короче говоря, вымышленной фантазией европейского фанатизма середины девятнадцатого века. Тем не менее, анекдот, похоже, оказал значительное влияние на французских миссионеров, которые были первыми европейцами, поселившимися на острове примерно через 20 спустя годы после сообщенного инцидента. Именно из их сообщений и утверждений мы слышим о практике каннибализма среди туземцев. Что еще более важно, французские миссионеры ссылаются на традиционное утверждение, что людоедство было широко распространено среди населения Пасхи до введения христианства (Métraux, 1940: 150).

Сам факт того, что некоторые обращаются в христианство, позднее обвинил своих языческих предков в участии в каннибализме, вряд ли можно считать достаточным доказательством этой практики. В конце концов, новообращенные впитали новое вероучение и его учения, которые неизбежно испортили их взгляды на «отвратительное» прошлое их языческой культуры. Более того, признание каннибализма, возможно, сыграло важную роль в «диалоге» с их европейскими хозяевами, возможно, как «оружие террора, одно из немногих вооружений, которыми они обладали в неравном соревновании» (Халм, 1998: 23) ,

Бан (1997), который критически оценил сомнительные сообщения миссионеров о предполагаемом каннибализме, указывает на то, что «безусловно примечательно, что никто из ранних европейских посетителей до миссионеров никогда не упоминал о практике». Что наиболее важно, первое научное исследование острова в 1914 подтвердило, что коренное население категорически отрицало, что они (или их «отцы») когда-либо были каннибалами (Routledge, 1919).

Несмотря на отсутствие каких-либо эмпирических доказательств и несмотря на распространенный скептицизм, Даймонд поддерживает свое утверждение о каннибализме, потому что это усиливает его ужасный сценарий экологической «холокоста». Современное этнографическое исследование, однако, подтвердило, что едва ли есть какие-либо ощутимые доказательства существования каннибализма (кроме индивидуального) «где угодно, в любой период» (Flenley and Bahn, 2003: 157). Учитывая чрезвычайную редкость каннибализма «где угодно, в любой период», так называемые «устные традиции», сформированные европейскими миссионерами и их обращенными в отношении его практики на острове Пасхи, должны быть раз и навсегда отброшены.

НАСТОЯЩИЙ КОЛПАПС: ЗАБЫТЫЙ ГЕНОЦИД НА ВОСТОЧНОМ ОСТРОВЕ

Набеги рабов во время 1860 и принудительные перемещения населения 1870 оказали сокрушительное воздействие на остров Пасхи. Они уничтожили население острова и разрушили его культуру. Несмотря на сотни книг и тысячи статей о «загадках» острова Пасхи, этот геноцид, уничтоживший цивилизацию Рапа-Нуи, был в значительной степени проигнорирован. На самом деле, никто до сих пор не написал подробную историю этих травмирующих событий.

Поразительный недостаток исследований реальных европейских злодеяний заметно контрастирует с зацикленностью большинства исследователей на гипотетическом экологическом «самоубийстве», которое прямо обвиняют в саморазрушительных действиях самих туземцев. В результате наши знания о точном количестве, серьезности и вредных последствиях более чем европейских вторжений 50 на Остров Пасхи в течение 19-го века остаются крайне неполными. Мы даже не знаем, составляло ли население острова - до того, как оно рухнуло в 1860 и 70 - значение 3,000, 5,000 или такое же высокое, как 20,000, сомнительно высокую оценку, предоставленную А. А. Сальмоном, который первым провел перепись населения в 1886. (Томсон, 1891: 460).

Однако бесспорным является то, что в результате серии рейдов рабов, последовавших за этим небольших пандемий оспы и многочисленных перемещений населения 1860 и 70 население было сокращено до простого 100-нечетного выжившего в 1877. Между первым европейским контактом в 1722 и началом перуанских набегов рабов в 1862 некоторые европейские суда 53 заходили на остров Пасхи (McCall, 1976). Скорее всего, другие корабли посетили остров без нашего ведома. Что привлекло эти корабли? «Самыми большими ресурсами острова были сами люди, которых европейцы считали источниками труда и, в случае женщин, сексуального удовлетворения» (Owsley, 1994: 163). Спорадически, китобойные суда также похищали островитян, чтобы заменить или дополнить членов экипажа. Учитывая то, что мы знаем о часто насильственных нападениях ранних посетителей, китобоев и набегах работорговцев на местное население, вполне вероятно, что
что многие злодеяния остались незамеченными. Из того, что мало мы знаем, ужасающая картина бесспорного геноцида и экоцида возникает. Убийство, изнасилование, массовая депортация и неоднократные попытки разрушить окружающую среду острова характеризовали горькую историю Рапа-Нуи в течение большей части 19-го века (Owsley, 1994; Maziere, 1969).

Год 1805 стал первым в серии набегов рабов, когда капитан нью-лондонской шхуны-нэнси высадился на острове Пасхи с намерением похитить трудовых рабов. После кровопролитной битвы с местными жителями экипажу удалось похитить местных мужчин 12 и женщин 10 (точное число убитых и депортированных неизвестно). Между 1815 и 1825 еще три травмирующих встречи с злоумышленниками и рабовладельцами привели к битвам и военным конфликтам между европейцами и коренными жителями. Согласно некоторым судовым журналам и отчетам моряков, рапа нуйанцы неоднократно оттесняли европейских посетителей, нападая и отталкивая их. Учитывая эти повторяющиеся и похожие на войну стычки (которые также включали преднамеренное похищение и изнасилование женщин), вполне вероятно, что некоторые из устных традиций племенных конфликтов и войн могут отражать также эти травматические столкновения, многие из которых привели к большим жертвам среди местные защитники. Согласно 1830, китобойные суда сообщили, что болезни, передаваемые половым путем, стали хронической опасностью на острове Пасхи (Routledge, 1919).

В октябре 1862 два мародерских корабля высадились на острове Пасхи в поисках рабов. Экипаж захватил и захватил туземцев 150 и перевез их в Перу, где они были проданы в качестве рабов по средней цене $ 300 (Englert, 1948 / 1970). В период с декабря 1862 и марта 1863, по оценкам, местные жители 1,000-1,400 (фактическое число неизвестно) были захвачены и депортированы перуанскими и испанскими рабовладельцами (Thomson, 1891: 460; Owsley et al., 1994). Среди них были король Камакой и его сын. Считается (но ни в коем случае не обязательно), что почти 90% умер в следующие недели и месяцы от болезней и плохого обращения. Из-за международных протестов Перу репатриировала около ста полинезийцев, переживших ужасы рабского труда, хотя некоторые из тех, кто был выбран для репатриации, вероятно, происходили с других полинезийских островов (политика, которая была необычной в то время для разжигания межплеменных конфликтов и спутанность сознания). Согласно некоторым более поздним версиям, работники 100 или около того были отправлены обратно на остров Пасхи, но большинство из них умерли на пути от оспы.

«Только пятнадцать возвратили остров к величайшему несчастью населения, которое осталось позади; вскоре после их возвращения оспа, зародыши которой они привезли с собой, вспыхнула и превратила остров в огромную кладовку. было слишком много трупов, чтобы похоронить их в семейных мавзолеях, их бросали в скалы или раскапывали в подземных туннелях. [...] Гражданская война привела к гибели людей в результате этой смертоносной эпидемии. Общественный строй был подорван. поля были оставлены без хозяев, и люди боролись за их владение. Потом был голод. Население сократилось до шести сотен. Большинство членов класса священников исчезли, забрав с собой секреты прошлого. В тот год, когда первые миссионеры поселились на острове, они нашли культуру в его смертельных муках: религиозная и социальная система была разрушена, и свинцовая апатия отягощала выживших после этих бедствий ". (Метро, ​​1957, 47)

С депортацией и смертью наследственных лидеров племен и общин распалась социальная и религиозная система. Старый общественный порядок острова Пасхи был полностью разрушен. Внутренние распри и межплеменные столкновения, которые произошли, когда родственники депортированных и мертвых островитян столкнулись из-за своих прав собственности и земли в 1863 и 1864, наконец, привели к общественному краху и голоду. Большая часть традиций Rapa Nui о внутреннем насилии и войнах, которые были собраны, выведены и истолкованы европейскими исследователями много десятилетий и поколений спустя, являются наиболее правдоподобными коллективными размышлениями и индивидуальными воспоминаниями об этих чрезвычайно травмирующих столкновениях - а не рассказами о некоторых мифических событиях много сотен лет. ранее.

Как будто этого катастрофического крушения населения и распада общества Рапа-Нуи было недостаточно, в 1870 начались возобновленные рейды рабов на выживших. Эти нападения привели к жестокому конфликту со стрельбой и жертвами и привели к подлинному экоциду. В преднамеренной попытке выселить Рапа-Нуи из его последних остатков коренного населения два европейских торговца, Дж. Б. Дюру-Борнье и Дж. Брандер, согласились вывезти все оставшееся население на Таити. Их дома были сожжены и разрушены. «После сжигания хижин туземцев Dutroux-Bornier трижды вытаскивал весь свой сладкий картофель из земли, чтобы облегчить убеждение голодающих туземцев, у которых, таким образом, была небольшая надежда выжить на их собственном острове» (Хейердал и Фердон, 1961 : 76).

К 1877 уничтожение цивилизации Рапа-Нуи было практически завершено: большинство из тех, кто пережил зверства, пандемии и экоцид, были перевезены на Таити, оставив после себя лишь сто странных туземцев. Десять лет спустя, после того, как Чили официально аннексировала остров в 1888, немногие оставшиеся в живых после забытого геноцида Рапа-Нуи были отправлены в центр заключения в деревне Ангаро, лагере, где они содержались в самых ужасных условиях в течение почти 100 лет:

«Он был окружен колючей проволокой с двумя воротами, и никому не разрешалось проходить через них без разрешения чилийского военачальника. В шесть часов дня эти ворота были заперты ... Эти правила остались в силе». почти без изменений ... В 1964 выжившие на Пасхе островитяне 1,000 [жили] в невероятной нищете и отсутствии свободы ». (Мазьер, 1969: 35)

Физическое уничтожение одной из самых прославленных цивилизаций человечества и его людей происходило в течение большей части 19-20-го веков. Эти зверства произошли под открытым небом. Они были засвидетельствованы, зарегистрированы и осуждены многими наблюдателями. Тем не менее, исчезновение цивилизации Рапа-Нуи породило множество странных теорий и диких спекуляций, большинство из которых сосредоточено на том, что часто называют «загадочной» культурой и ее «загадочным» падением. Однако настоящей загадкой острова Пасхи является не его крах. Вот почему выдающиеся ученые считают необходимым придумать историю экологического самоубийства, когда фактические виновники преднамеренного уничтожения цивилизации хорошо известны и были выявлены давно.

Заключение

В своих работах Даймонд утверждает, что он вселяет надежду на будущее человечества. Тем не менее, он, не колеблясь, предсказывает экологическое бедствие и социальное расстройство в самых расстроенных образах: «К тому времени, когда мои молодые сыновья достигнут пенсионного возраста, половина видов в мире исчезнет, ​​воздух станет радиоактивным, а моря загрязненными нефтью». Я не сомневаюсь, что все люди, которые еще живы в радиоактивном супе двадцать второго века, будут одинаково ностальгически писать о нашей собственной эре »(Diamond, 1991: 285).

Именно это глубокое беспокойство о будущем и его влиянии на окружающую среду пробуждает сочинения и воображение Алмаза. К сожалению, его стремление предотвратить гибель часто омрачает его способность оценивать исторические и археологические свидетельства беспристрастным, беспристрастным подходом. Эта фиксация поразительно похожа на других авторов, которые пытались применить другие стандартизированные теоретические модели к истории острова Пасхи.

В мощной критике методов, примененных Хейердалом и рядом других авторов, Бан выдвинул на первый план фундаментальную проблему современных исследований на острове Пасхи: «Авторы делают свои предположения. Затем они ищут доказательства, выбирают те фрагменты, которые им нравятся, игнорировать биты, которые не подходят, и, наконец, объявить, что их предположения были подтверждены "(Bahn, 1990: 24). Аналогичная критика может быть высказана в отношении необъективного подхода Diamond к вопросу о крахе Rapa Nui.

Во многих отношениях методологический подход Даймонда страдает от явного отсутствия научного контроля. Вместо тщательного взвешивания и критической оценки качества, достоверности и достоверности данных, которые он использует для обоснования своих аргументов, он последовательно отбирает только те данные и интерпретации, которые, кажется, подтверждают его убеждение в том, что остров Пасхи самоуничтожен. В науке этот метод обычно
известная как «уклон в подтверждение», часто непреднамеренный умственный процесс среди исследователей », который относится к типу избирательного мышления, при котором человек стремится замечать и искать то, что подтверждает свои убеждения, а также игнорировать, не искать или недооценивать значимость того, что противоречит свои убеждения "(Кэрролл, 2003).

Не может быть никаких сомнений в том, что в ряде случаев коренное население уничтожало виды животных и серьезно деградировало части их мест обитания. Таким образом, моя критика экопессимизма Даймонда не основывается на неоправданной вере в то, что он называет «фантазией Руссо-эска» «экологического благородного дикаря» (Ellingson, 2001). Основным недостатком его подхода к острову Пасхи является то, что он подходит к проблемам его эволюции и истории с рвением защитника окружающей среды, а не с бесстрастным отрядом ученого. Он слишком склонен использовать свои исторические реконструкции в качестве инструмента для экологической повестки дня и подчиняет большую часть своего анализа моралистическим и предвзятым намерениям.

По словам Даймонда (1991), атака на то, что он называет «прогрессивной партийной линией», стремится «разрушить еще одно священное убеждение: что человеческая история за последний миллион лет была длинной историей прогресса». Вместо старой мантры предопределенного прогресса и совершенства, прогрессивного догматизма, с которым он признается, с которым он вырос, Даймонд заявляет, что открыл новый принцип: человеческая история сталкивалась с экологическими катастрофами, деградацией окружающей среды и культурной деградацией. Для автора, который, как известно, утверждал, что превратил историю в науку, весьма примечательно видеть полное отсутствие понимания того факта, что его бренд «экопессимизма» имеет глубокие исторические корни (Herman, 1997).

Крах, пожалуй, является основным результатом объединения экологического детерминизма и культурного пессимизма в социальных науках. Это воплощает новую и расцветающую доктрину, изложенную главным образом разочарованными левыми и бывшими марксистскими интеллектуалами. Вместо старой веры классовой войны и социально-экономических движущих сил, которые объясняли каждое развитие под солнцем, экологический детерминизм по существу применяет ту же одностороннюю жесткость к историческим событиям и эволюции общества (Peiser, 2003).

В заключение я бы сказал, что остров Пасхи - плохой пример моральной истории о деградации окружающей среды. Трагический опыт острова Пасхи - не метафора для всей Земли. Чрезвычайная изоляция Рапа-Нуи является исключением даже среди островов и не представляет обычных проблем взаимодействия человека с окружающей средой. Тем не менее, несмотря на исключительно сложные условия, коренное население предпочло выжить - и они это сделали. Они решали проблемы сложной и сложной обстановки, которую навязывали им как география, так и их собственные действия. Они успешно адаптировались к изменяющимся обстоятельствам и не показали никаких признаков снижения терминала, когда они были обнаружены европейцами в 1722.

Нет оснований полагать, что его цивилизация не могла бы приспособиться и выжить (в измененном виде) к среде, лишенной крупной древесины. Однако то, что они не могли вынести, и то, что большинство из них не пережили, было чем-то совершенно другим: систематическое разрушение их общества, их людей и их культуры. Даймонд решил закрыть глаза на реальных виновников реального краха и уничтожения Рапа-Нуи. Как метко приходит к выводу Rainbird (2003): «Что бы ни случилось в прошлом на острове Пасхи, что бы они ни делали с самим своим островом, это совершенно ничтожно мало по сравнению с воздействием, которое должно было произойти через западный контакт.

Rano-Raraku-вулкан
Вулкан Рано Рараку

ACKNOWLEGEMENTS

Я хочу поблагодарить сотрудников Антропологической библиотеки в Центре антропологии Британского музея за их неоценимую помощь. Пол Рейнберд и анонимный рецензент предоставили много полезных предложений и исправлений. Спасибо также Ларисе Прайс за помощь в исследованиях. Эта статья посвящена наследникам одной из самых замечательных цивилизаций мира и потомкам одного из самых забытых геноцидов современного мира.

Опубликовано в: Энергия и окружающая среда, 16: 3 & 4 (2005), стр. 513-539
Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Ботов, для его просмотра включен JavaScript.
Бенни Пайзер, Ливерпульский Университет Джона Мура, Факультет Науки
Ливерпуль L3 2ET, Великобритания. Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Ботов, для его просмотра включен JavaScript. Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Ботов, для его просмотра включен JavaScript.

Ссылки

Андерсон А. (2002). Распад фауны, изменение ландшафта и история заселения в отдаленной Океании. Мировая археология 33 (3), 375-390.

Аренс, (1979). Миф о еде человека: антропология и антропофагия. Издательство Оксфордского университета.

Bahn, P. (1990). Даты жонглирования и вращающиеся статуи. Журнал Rapa Nui 4 (2): 24.

Bahn P. and Flenley J. (1992). Остров Пасхи, Остров Земля. Лондон: Темза и Хадсон.

Беренс, CF (1903). Еще один рассказ о визите Джейкоба Роггевена. В кн .: Корни. Б.Г. (ред.) Путешествие капитана Дона Фелипе Гонсалеса на остров Пасхи в 1770-1. Кембридж: Общество Хаклуита, Приложение 1, 131-137.

Bellwod, P. (1978). Мужское завоевание Тихого океана. Издательство Оксфордского университета (1979)

Кэрролл, RT (2003). Подтверждение смещения. Словарь скептика
confirmbias.html>.

Даймонд Дж. (1991). Взлет и падение третьего шимпанзе. Лондон: винтаж.

Даймонд Дж. (1995). Конец острова Пасхи, Журнал Discover, август 1995 16 (8), 63-69.

Даймонд Дж. (2005). Свернуть: Как общества выбирают потерпеть неудачу или выжить. Лондон: Аллан Лейн.

Дрансфилд Дж., Фленли Дж. Р., Кинг С.М., Харкнесс Д.Д. и Рапа С. (1984). Недавно вымершая пальма с острова Пасхи. Природа 312: 750-752. 536 Energy & Environment · Vol. 16, № 3 и 4, 2005

Dundas, CM (1871). Обратите внимание на остров Пасхи, его жителей, древностей и колоссальных статуй. Общается с Дж. Стюартом. Слушания Общества древностей Шотландии 8 (2), 312-323 [напечатано в: «Отчеты об острове Пасхи лейтенанта Колина М. Дунды, 1870-71», журнал Rapa Nui 14 (2), 2000, 37-41. ]

Эдвардс Э., Маркетти Р., Доминикетти Л. и Гонсалес-Ферран О. (1996). Когда Земля дрожала, статуи падали ", Rapa Nui Journal 19 (1), 1-15.

Энглерт С. (1970). Остров в центре мира. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

Эллингсон, Т. (2001). Миф о благородном дикаре. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы.

Фердон, EN (1961). Краткое изложение раскопок предыстории острова Пасхи. В: Heyerdahl, T. и Ferdon, EN (ed.). Археология острова Пасхи. Лондон: Джордж Аллен и Унвин Лтд.

Финней Б. (1994). Влияние изменения климата позднего голоцена на Полинезию, Rapa Nui Journal 8 (1), 13-15.

Фишер, SR (1992). "У зубов дикарей". В журнале Rapa Nui 6 (4), 72-73.

Фленли, Дж. (1993). Палеоэкология острова Пасхи и ее экологическая катастрофа. В: SW Fischer, (ed.), Остров Пасхи: очерки в честь В. Маллоя, Оксбоу, Оксфорд, с. 27-45.

Фленли, Дж. (1994). Пыльца в Полинезии: использование палинологии для обнаружения человеческой деятельности на островах Тихого океана. В кн .: JG Hather (ed.) Тропическая археоботаника. Лондон и Нью-Йорк: Routledge, с. 202-214.

Фленли, Дж. Новые данные и новые мысли о Rapa Nui. В: Стивенсон, CM, Ли, Г. и Морин, FJ (ред.) Остров Пасхи в Тихоокеанском контексте. Фонд острова Пасхи, стр. 125-128.

Фленли Дж. И Бан, П. (2003). Загадки острова Пасхи. Оксфорд: издательство Оксфордского университета.

Фленли Дж. И Кинг С.М. (1984). Поздняя четвертичная пыльца с острова Пасхи. Природа 307: 47-50.

Отчет Гайслера об острове Пасхи: антропологический отчет 1880. Перевод В.С. Айеса и Г.С. Айеса. (1995). Гавайский университет в Маноа.

Герман, А. (1997). Идея упадка в западной истории. Нью-Йорк: свободная пресса.

Хейердал, Т. (1950). Экспедиция Кон-Тики. Лондон: Аллен и Анвин.

Хейердал, Т. (1952). Американские индейцы в Тихом океане. Лондон: Аллен и Анвин.

Хейердал, Т. (1958). Аку-Аку. Лондон: Аллен и Анвин.

Хейердал Т. и Фердон Е. Младший (1961). Отчеты норвежской археологической экспедиции на остров Пасхи и в восточную часть Тихого океана. Том 1: Археология острова Пасхи. Лондон: Аллен и Урвин.

Хантер-Андерсон, Р. (1998). Воздействие человека на климат в Рапа-Нуи: действительно ли люди срубили все эти деревья? В: Остров Пасхи в Тихоокеанском контексте. Симпозиум по южным морям: материалы четвертой Международной конференции по острову Пасхи и Восточной Полинезии (ред. С.М. Стивенсон, Дж. Ли и Ф.Дж. Морин), Фонд острова Пасхи, стр. 85-99.

Холтон, Грэм (2004). Теория Кон Тики Хейердала и отрицание прошлого коренных народов. Антропологический форум, 14 (2), с. 163-181.

Халм, П. (1998). Сцена людоеда, в: Баркер, Ф. Халм, П. и Иверсен, М. (2000).
Каннибализм и колониальный мир, Кембридж: издательство Кембриджского университета.

Кинг, ASM и Фленли, JR (1989). Поздняя четвертичная вегетационная история острова Пасхи. Университет Халла. Разное Серия 31.

Льюис Д. (1972). Мы, навигаторы Канберры: Австралийская национальная университетская пресса.

Лиллер, В. (1995). Самый старый в мире Торомиро. Журнал Rapa Nui 9 (3), 65-68.

Май Р. (2005). Недостаточно информирован, здесь. Хранитель, 27 Январь 2005.

Макколл, Дж. (1976). Европейское влияние на остров Пасхи: реакция, вербовка и полинезийский опыт в Перу. Журнал тихоокеанской истории 11, 90-105.

Макколл, Дж. (1997). Риро, Рапу и Рапануи: возрождение колониальной истории острова Пасхи. Журнал Rapa Nui 11 (3), 112-122.

Макинтайр, Ф. (1999). Является ли человечество самоубийством? Есть ли подсказки от Rapa Nui? Журнал Rapa Nui 13 (2), 35-41.

Маккой, ПК (1976). Схемы расселения островов Пасхи в позднем доисторическом и протоисторическом периодах. Комитет острова Пасхи.

Маккой, ПК (1979). Остров Пасхи. В: Дженнингс, JD (ред.) Предыстория Полинезии. Издательство Гарвардского университета, стр. 135-166.

Métraux. А. (1940). Этнология острова Пасхи. Бюллетень 160. Гонолулу: Пресс-музей епископа.

Métraux. А. (1957). Остров Пасхи: цивилизация каменного века в Тихом океане. Лондон: Андре Дойч.

Мурхед, А. (1966). Роковое воздействие: описание вторжения в южную часть Тихого океана 1767-1840. Лондон: Хэмиш Гамильтон.

Маллой, W. (1970). Умозрительная реконструкция техники резьбы, транспортировки и возведения статуй острова Пасхи. Археология и физическая антропология в Океании 5 (1), 1-23.

Нанн, PD (2001). Экологический кризис или незначительные разрушения: последствия первых людей на островах Тихого океана. Новозеландский географ 57 (2), 11-20.

Нанн, PD (2003). Пересмотр идей об экологическом детерминизме: отношения человека и окружающей среды на островах Тихого океана. Азиатско-Тихоокеанская точка зрения, 44 (1), с. 63-72.

Orliac C. и Orliac M. (1998). Исчезновение леса острова Пасхи: чрезмерная эксплуатация или климатическая катастрофа? В: Стивенсон, CM, Ли, Г. и Морин, FJ (ред.) Остров Пасхи в Тихоокеанском контексте. Фонд острова Пасхи, стр. 129-134.

Orliac C. и Orliac M. (2000). Древесная растительность острова Пасхи между началом 14 и серединой 17th веков н.э. В: Stevenphon, CM и Ayres, WS (ред.) Археология острова Пасхи и исследования ранней культуры Рапануи. Лос-Осос: Фонд острова Пасхи, стр. 211-220.

Owsley, DW, Gill, GW и Ousley, SD (1994). Биологические эффекты европейского контакта на острове Пасхи. В «После контакта: Биологические ответы на завоевание» (ред. К.С. Ларсен, Г.Р. Милнер), Нью-Йорк: Wiley-Liss, стр. 161-177.

Палмер, JL (1868). Наблюдения за жителями и древностями острова Пасхи. Энтологическое общество лондонского журнала 1, 371-377.

Палмер, JL (1870). Посещение острова Пасхи или Рапа-Нуи. Материалы Королевского
Географическое общество 14, 108-119.

Палмер, JL (1870a). Посещение острова Пасхи, или Рапа-Нуи, в 1868. Журнал Королевский
Географическое общество 40, 167-181.

Пайзер, Б. (2003). Изменение климата и цивилизационный коллапс. В: Адаптировать или умереть: наука, политика и экономика изменения климата. Оконски, К. (ред.) Лондон: Profile Books, 191-201.

Понтинг, C. (1992). Зеленая история мира. Лондон: Пингвин.

Rainbird, P. (2002). Сообщение для нашего будущего? Экологическая катастрофа Рапа-Нуи (остров Пасхи) и тихоокеанские острова. Мировая археология 33 (3), 436-451.

Rainbird, P. (2003). BBC Horizon: Тайна острова Пасхи.
наука / горизонт / 2003 / easterislandtrans.shtml>.

Реувени Р. и Декер, CS (2000). Остров Пасхи: исторический анекдот или предупреждение на будущее? Экологическая экономика 35 (2), 271-287.

Роггевен, J. (1903). Выписка из официального журнала Mynheer Якоба Роггевена; Относительно его открытия острова Пасхи. В кн .: Корни. Б.Г. (ред.) Путешествие капитана Дона Филипе Гонсалеса на остров Пасхи, 1770-71. Кембридж: Общество Хаклуита, 1-26.

Ролетт Б. и Даймонд Дж. (2004). Экологические предикторы доевропейской вырубки лесов на островах Тихого океана. Природа 431, 443-446.

Рутледж, К. (1919). Тайна острова Пасхи: история экспедиции. Лондон: Сифтон, Прад и Ко

Томсон, WS (1891). Те Пито те Хенуа, или Остров Пасхи. Отчет Национального музея США за год, заканчивающийся июнем 39, 1889, 447-552. Вашингтон: Смитоновский институт.

Ван Тилбург, JA (1994). Остров Пасхи: археология, экология и культура. Лондон: Британская Музейная Пресса.

Фон Сахер (1994). Полный журнал капитана Корнелиса Буманна с марта 31 до апреля 13 во время их пребывания на острове Пасхи. Журнал Rapa Nui 1722 (8), 4-95.

АВТОРСКИЕ ПРАВА 2005, Бенни Пайзер