Буддийское паломничество в Индию

Где-то в шестом веке до нашей эры одинокий странствующий аскет сидел, чтобы медитировать под тенистым деревом в Бодх-Гая, решая не вставать, пока не достигнет окончательного знания о духовном просветлении. Так начался буддизм, одна из величайших мировых религий и традиций паломничества.

Историки, религиоведы и представители различных буддийских сект спорят о фактическом годе рождения Будды; это могло быть как в 644 г. до н. э., так и в 540 г. до н. э. Однако относительно точно известно, что он родился принцем Гаутамой Сиддхартхой, сыном Суддодханы, царя племени шакьев. Его местом рождения была лесная роща Лумбини в холмистых районах современной северо-восточной Индии и Непала. Его рождение было окружено чудесными событиями. Мудрецы предсказывали, что он станет могущественным королем или, отказавшись от царской жизни, просветленным существом и религиозным лидером. Король Суддходхана, желая первого и опасаясь второго, стремился оградить своего сына от религиозных и философских забот, окружив его легкой и изобильной жизнью. Заключенный в стенах дворца, принц достиг зрелости и отцовства, никогда не видя старости, болезней, бедности или смерти.

Однако эта слепота ко всему многообразию человеческого опыта не продлилась долго. Однажды принц вышел за стены замка и, увидев неизбежные страдания человеческого существования, осознал всю тщетность своей изнеженной жизни. Метафизические вопросы заполнили его разум, а вместе с ними и убеждение в необходимости поиска и познания великой истины жизни. Так, в возрасте двадцати девяти лет, он освободился от ограничений семьи и мирской ответственности, чтобы вступить на путь самопознания.

Следуя древним традициям индуизма, Сиддхартха обратился к духовным учителям, или гуру. Исследуя их знания, он усердно практиковал различные йоги и медитации. Прошло семь лет, последние три из которых он провел в экстремальном аскетизме, но так и не достиг своей цели – просветления. Наконец, осознав, что подобные практики служили ему хорошо, но больше не подходят, Сиддхартха отправился в древние священные леса Урувелы (современная Гая в Бихаре, на севере Индии), чтобы полностью и окончательно постичь бесконечное. Ведомый провидческими снами и следуя по стопам Кракуччанды, Канакамуни и Кашьяпы, будд трёх предыдущих эпох, Сиддхартха сел под деревом Бодхи. Прикоснувшись к земле, призвав её в свидетели бесчисленных жизней, прожитых в добродетели, которые привели его к этому месту просветления, он погрузился в глубокую медитацию. Прошло три дня и три ночи, и его намерение осуществилось. Сиддхартха стал Буддой, что означает «Просветлённый».

Следующие семь недель Будда провёл в медитации у дерева Бодхи. Затем, по просьбе бога Индры, он начал говорить о постигнутой им великой истине. Его первая проповедь была произнесена в Исипатане (современный Сарнатх близ Бенареса). Эта первая проповедь, часто называемая «Приведением в движение колеса истины», представила Четыре благородные истины и Благородный восьмеричный путь, которыми так славится буддизм.

Четыре Благородные Истины утверждают, что люди страдают из-за цепляющейся природы ума. Однако существует выход из этих страданий – медитативные практики Благородного Восьмеричного Пути. Благодаря этим практикам человек, осознавая процессы ума, постигает причину своих страданий. Освобождаясь от такого отождествления, он обнаруживает и всё больше пребывает в изначальном состоянии внутреннего покоя.

Остаток своей жизни Будда провёл, путешествуя по северо-восточной Индии, обучая и основывая монашеские общины для мужчин и женщин. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в деревне Кусинара (современный Кушинагер, штат Уттар-Прадеш, Индия), и его смерть известна как Паринирвана, «выход за пределы нирваны». Его тело было кремировано в ходе торжественной церемонии, а останки, оставшиеся после кремации, были помещены в глиняный сосуд. Вскоре после этого останки были разделены на восемь частей, которые вместе с сосудом, в котором они хранились, и угольками от кремационного костра были распределены между правителями восьми земель, где Будда путешествовал и учил. Легенды гласят, что для хранения этих священных предметов было построено десять ступ (буддийских святилищ).

Истоки практики паломничества в буддизме неясны. Некоторые учёные считают, что буддийское паломничество изначально копировало индуистскую практику, но позже стало неотъемлемой частью буддийской традиции, приобретя свои собственные отличительные черты. Сами буддисты любят цитировать некоторые отрывки из Махапариниббана-сутты, в которых Будда говорит своему главному ученику Ананде, что есть четыре места, «…которые благочестивый человек должен посетить и взирать с почтением». Эти четыре места: Лумбини, где он родился; Бодхгая, где он достиг просветления; Саранатх, где он дал свои первые учения; и Кушинагер, где он скончался.

Хотя эти места действительно географические и являются местом определённых событий в жизни Будды, у нас нет доказательств того, что Будда говорил о практике паломничества. Вопреки распространённому мнению, Будда никогда не записывал свои поучения. Те записи его слов, которые дошли до нас, основаны исключительно на воспоминаниях его учеников. Через три месяца после Паранирваны пятьсот его главных учеников собрались в пещере в Раджаграхе и, по общему мнению, пришли к соглашению о том, что следует считать центральными учениями Будды. Среди них возникли значительные разногласия по поводу тонкостей учения Будды, о чём свидетельствует тот факт, что к 100 году до н. э. образовалось восемнадцать отдельных сект, каждая со своей собственной интерпретацией. Учения были собраны в то, что стало известно как Трипитака, и передавались почти полностью устно, пока не были окончательно записаны на Цейлоне в I веке до н. э.

Независимо от подлинности предписаний Будды в отношении паломничества, четыре места, упомянутые выше, стали называться Caturmahapratiharya, или «Четыре великих чуда», и монахи и паломники начали их посещать. Другие места, связанные с жизнью Будды, вскоре стали местами паломничества в новой религии. Среди них наиболее важными были четыре места: Раджаграха, где Будда усмирил обезумевшего слона; Шравасти, место знаменательного события, известного как Чудо Пар; Вайшали, где обезьяны поднесли Будде дар мёда; и Самкасья, куда Будда спустился с небес после того, как дал учение своей матери. Эти восемь мест были известны как Astamahapratiharya, или «Восемь великих чудес».

Кроме того, существовали места, где реликвии кремированного Будды были помещены в ступы (точное местоположение этих реликвий сегодня неизвестно). После обращения в буддизм в III веке до н. э. император Ашока открыл семь первоначальных ступ и собрал их реликвии. Асокавадана (Рассказы Ашоки) рассказывают, что император разделил эти древние реликвии на 84,000 XNUMX частей и поклялся воздвигнуть ступу для каждой части где-нибудь в своей великой империи. Хотя маловероятно, что было построено столько ступ-реликвариев (число имеет скорее символическое, чем реальное значение), Ашока основал несколько храмов и монастырей, ставших важнейшими местами буддийского паломничества.

Но важнее самих религиозных сооружений, основанных Ашокой, был импульс, который он дал традиции буддийского паломничества и, через неё, распространению буддизма по обширным азиатским просторам. Страстное религиозное рвение Ашоки, в сочетании с силой его императорского покровительства, положили начало и легализовали как сакральную географию, так и практику паломничества в буддийской Индии. Эти традиции были увековечены такими мудрецами, как монахи V и VII веков Фасянь и Сюань-цзан, сыгравшие важную роль в распространении буддизма в Китае, и индийский мастер тантры VIII века Падмасамбхава, окончательно утвердивший буддизм в Тибете.

Помимо погребальных реликвий, хранившихся Ашокой в его ступах, на протяжении столетий начали «появляться» или «обнаруживаться» и другие реликвии Будды, такие как стружка с его головы и обрезки ногтей. Подлинность этих реликвий, предположительно относящихся ко временам живого Будды, вызывает сомнения. Подобно тому, как недобросовестные христиане изготавливали поддельные реликвии в европейском Средневековье, то же самое происходило и в буддийском мире.

Многие другие места стали центрами паломничества по мере того, как буддизм постепенно распространял своё влияние на обширные регионы Азии. В целом, существовало три основные категории буддийских священных мест, возникших в течение столетий после паринирваны Будды. Не существует относительного ранжирования святости этих трёх типов (или отдельных мест внутри типов), и ни одна из категорий не возникла раньше других. Одна категория относится к местам, которые считались священными до прихода буддизма и позднее были включены в структуру буддийской сакральной географии. Такими местами могли быть святилища или священные горы различных шаманских или проторелигиозных культов, а также обители мудрецов, йогов и аскетов. Буддизм с самого начала был склонен к прозелитизму. Его ранние сторонники и миссионеры, стремясь привлечь последователей, естественно, искали те места и общины, где духовность уже проявилась. Это особенно актуально в Тибете, где буддисты захватили многочисленные священные места Бон-По, и в Китае, где некоторые священные горы даосов стали обителями буддийских бодхисаттв.

Вторая категория буддийских священных мест, возникших после ухода Будды, – это места, связанные с жизнью или реликвиями различных мудрецов, святых и учителей буддийской традиции, например, известное место паломничества Санчи в Центральной Индии. Будда никогда не посещал это место, однако мощи двух его главных учеников, Шарипутры и Маудгальяяны, хранятся в великой ступе.

Третий тип мест буддийского паломничества берет свое начало в явлениях или явлениях различных божеств. Этот тип мест редко встречается в древней традиции хинаяны Шри-Ланки и Бирмы, но довольно распространен в традиции махаяны, распространенной в Тибете, Непале, Китае и Японии.

Среди всех этих мест паломничества, как древних, так и новых, выделяется Бодхгая – место, где Будда достиг просветления. Как уже упоминалось, традиционно считается, что именно здесь будды трёх предыдущих эпох также достигли просветления. Археологических остатков каких-либо сооружений, относящихся ко времени исторического Будды, не обнаружено; самый ранний храм, по-видимому, был построен императором Ашокой около 250 года до н. э. Во II веке н. э. это святилище было заменено нынешним храмом Махабодхи, который, в свою очередь, перестраивался в 450, 1079 и 1157 годах н. э., затем частично реставрировался сэром Александром Каннингемом во второй половине XIX века и, наконец, полностью восстановлен бирманскими буддистами в 1882 году.

Квадратная усеченная башня Махабодхи возвышается на 180 футов (54 метра) над землей. На двух ее нижних этажах размещаются святилища, которые служили местами поклонения, ритуальных практик и медитации на протяжении веков. Верхнюю часть венчает ступа с реликвиями Будды. Внутри храма находится огромная статуя Будды, которой, как говорят, более семнадцати столетий. Перед изображением Будды находится Шива-лингам, который, как говорят, был установлен великим индуистским мудрецом Шанкарачарьей. Индуисты верят, что Будда был одним из воплощений Господа Вишну; таким образом, храм Махабодхи является местом паломничества как для индуистов, так и для буддистов. Индуисты посещают Бодхгаю по крайней мере со времен жизни Будды, и с пятнадцатого века до начала двадцатого года этим местом управляла линия жрецов Шивы.

За храмом находятся два самых почитаемых объекта в буддийском мире: Дерево Бодхи и, под ним, Ваджрасана, или сиденье для медитации Будды. Дерево, стоящее сегодня, хотя и не является оригиналом, является потомком дерева, растущего во времена Будды. Черенок этого дерева был доставлен на Шри-Ланку в III веке до н. э., где он до сих пор процветает в священном месте Анурадхапура. Позже саженец этого дерева был привезен обратно в Бодхгаю, где он растет и по сей день. Дерево Бодхи неоднократно подвергалось повреждениям, сжигалось и рубилось фанатичными индуистами, но, согласно легенде, каждый раз оно чудесным образом вырастало снова. Вокруг дерева и храмового комплекса расположено множество других мест, связанных с просветлением Будды. Окрестности Бодхгаи привлекали мудрецов, йогов и медитирующих со времен Будды. Знаменитые духовные деятели, такие как Буддаджняна, Падмасамбхава, Вималамитра, Нагарджуна и Атиша, жили и медитировали под деревом Бодхи.

Для получения дополнительной информации:

• Дополнительная информация о дереве Бодхи
• Список священных мест Индии