Буддийское паломничество в Индию

Впечатление ног Будды, Бодх Гая
Впечатление ног Будды, Бодх Гая

Где-то в шестом веке до нашей эры одинокий странствующий аскет сидел, чтобы медитировать под тенистым деревом в Бодх-Гая, решая не вставать, пока не достигнет окончательного знания о духовном просветлении. Так начался буддизм, одна из величайших мировых религий и традиций паломничества.

Историки, религиозные деятели и различные буддийские секты обсуждают фактический год рождения Будды; возможно, это было уже в 644 до н.э. или в 540 до н.э. Тем не менее, относительно уверен, что он родился принцем Гаутамой Сиддхартхой, сыном Суддодханы, царя племени шакья. Его местом рождения была лесная роща Лумбини в холмистых районах современной северо-восточной Индии и Непала. Чудесные события окружили его рождение. Мудрецы предсказывали, что он станет либо могущественным царем, либо, отказавшись от своей королевской жизни, просветленным существом и религиозным лидером. Король Суддходхана, желая первого и боясь последнего, стремился оградить своего сына от религиозных и философских забот, окружив его жизнью легкости и изобилия. Заключенный в стенах дворца, принц вырос до мужественности и отцовства, никогда не видя старости, болезней, нищеты или смерти.

И все же эта слепота ко всему спектру человеческого опыта была недолгой. Однажды принц отважился выйти за стены замка и, став свидетелем неизбежных страданий человеческого существования, осознал поверхностность своей избалованной жизни. Метафизические вопросы наполняли его разум, а вместе с ним и убеждение, что он должен искать и знать великую истину жизни. Таким образом, в возрасте двадцати девяти лет он отпустил ограничения семьи и мирской ответственности, чтобы встать на путь самопознания.

Следуя древним традициям индуизма, Сиддхартха искал духовных учителей или гуру. Опрашивая их знания, он усердно занимался различными йогами и медитациями. Прошло семь лет, последние три - в крайнем аскетизме, но все же он не достиг своей цели просветления. В конце концов, признав, что такие практики послужили ему хорошо, но больше не подходили, Сиддхартха отправился к древним священным лесам Урувела (современная Гая в Бихаре, на севере Индии) с намерением окончательно и полностью осознать бесконечность. Руководствуясь дальновидными снами и следуя по стопам Кракукчанды, Канакамуни и Кашьяпы, Будд трех предыдущих эпох, Сиддхартха сидел под деревом Бодхи. Прикоснувшись к земле, призвав ее стать свидетелем бесчисленных жизней добродетели, которые привели его в это место просветления, он вошел в состояние глубокой медитации. Прошло три дня и ночи, и его намерение осуществилось. Сиддхартха стал Буддой, что означает «Просветленный».

Буддийские монахи у дерева Бодхи, Бодх Гая
Буддийские монахи на дереве Бодхи (место просвещения Будды)

Следующие семь недель Будда провел в медитации возле Дерева Бодхи. Затем, по просьбе бога Индры, он начал говорить о великой истине, которую он осознал. Его первая проповедь была дана в Исипатане (современный Сарнатх около Банараса). В этом первом дискурсе, часто называемом «Движение колеса истины», были представлены четыре благородных истины и благородный восьмикратный путь, которым так славится буддизм.

Четыре Благородные Истины утверждают, что люди страдают из-за цепляющейся природы ума. Однако из этого страдания есть выход, и это через медитативные практики Благородного Восьмеричного Пути. Благодаря этим практикам человек получает представление о том, как его или ее страдание вызвано отождествлением с процессами ума. Отпустив такую ​​идентификацию, человек обнаруживает и все больше пребывает в ранее существовавшем состоянии внутреннего мира.

Будда провел остаток своей жизни, путешествуя по северо-восточной Индии, обучая и создавая монашеские общины для мужчин и женщин. Он умер в возрасте восьмидесяти лет в деревне Кусинара (современный Кушинагер, штат Уттар-Прадеш, Индия), и его смерть известна как паринирвана, «выход за пределы нирваны». Его тело было кремировано с большой церемонией, а мощи кремации были помещены в земную банку. Вскоре после этого мощи были разделены на восемь частей, и они вместе с кувшином, в котором они находились, и угли кремационного огня, были затем распределены среди правителей восьми территорий, по которым Будда путешествовал и учил. Легенды утверждают, что десять ступ (буддийских святынь) были построены для размещения этих священных предметов.

Малая Ступа, Бодх Гая
Малая Ступа, Бодх Гая

Истоки практики паломничества в буддизме неясны. Некоторые ученые считают, что буддийское паломничество изначально имитировало практику среди индусов, но позже стало неотъемлемой частью буддийской традиции, приобретая свои отличительные особенности. Сами буддисты любят цитировать некоторые отрывки из Махапариниббана-сутты, в которых Будда говорит своему главному ученику, Ананде, что есть четыре места: «... благочестивому человеку следует посетить и посмотреть с почтением». Эти четыре места - Лумбини, где он родился; Бодх Гая, где он достиг реализации; Саранатх, где он дал свои первые учения; и Кушинагер, где он скончался.

Хотя эти места являются фактическими географическими точками и местом определенных событий в жизни Будды, у нас нет реальных доказательств того, что Будда говорил о практике паломничества. Вопреки распространенному мнению, Будда никогда не записывал ни одно из своих учений. То, что у нас есть записи о его словах, основано исключительно на воспоминаниях его учеников. Через три месяца после Паранирваны пятьсот его главных учеников встретились в пещере в Раджаграхе и пришли к общему согласию в отношении того, что следует считать основными учениями Будды. Среди них возникли значительные разногласия по тонкостям послания Будды, о чем свидетельствует тот факт, что к 100 году до нашей эры было сформировано восемнадцать отдельных сект, каждая со своей интерпретацией. Учения были собраны воедино в то, что стало известно как Трипитака, и они передавались почти целиком из уст в уста, пока они, наконец, не посвятили себя написанию на Цейлоне в первом веке до нашей эры.

Независимо от подлинности предписаний Будды в отношении паломничества, четыре места, упомянутые выше, стали называться Caturmahapratiharyaили «Четыре великих чуда», и монахи и паломники стали посещать их. Другие места, связанные с жизнью Будды, вскоре стали местом паломничества в новой религии. Основными среди них были четыре места: Раджаграха, где Будда приручил безумного слона; Шравасти, место знаменательного события, известного как Чудо Паров; Ваисали, где обезьяны подарили Будде мед в подарок; и Самкасья, где Будда спустился с небесного царства после обучения своей матери. Эти восемь сайтов вместе были известны как Astamahapratiharyaили «Восемь великих чудес».

Буддийские монахи в Бодх-Гая
Буддийские монахи в Бодх-Гая

Кроме того, были места, где реликвии кремации Будды были закреплены в ступах (точное местонахождение этих реликвий сегодня неизвестно). После своего обращения в буддизм в третьем веке до нашей эры император Ашока открыл семь оригинальных ступ и собрал их реликвии. Asokavadana (рассказы об Asoka) рассказывают, что император разделил эти древние реликвии на части 84,000 и поклялся установить ступу для каждой части где-нибудь в своей великой империи. В то время как весьма маловероятно, что эти многочисленные ступы реликвии были фактически построены (число имеет символическое, а не фактическое значение), Асока действительно основал ряд храмов и монастырей, которые стали важными местами в цепи буддийского паломничества.

Более важным, чем фактические религиозные структуры, которые основал Ашока, был импульс, который он дал традиции буддийского паломничества и, через нее, распространению буддизма по обширной азиатской территории. Страсть религиозного рвения Ашоки в сочетании с силой его имперского патронажа положила начало и санкционировала как священную географию, так и практику паломничества в буддийской Индии. Эти традиции будут увековечены мудрецами, такими как монахи 5 и 7-го веков Фа-сянь и Сюань-цзан, которые сыграли важную роль в представлении буддизма в Китае, и индийским тантрическим мастером 8-го века, Падмасамбхава, который окончательно установил буддизм в Тибет.

Помимо погребальных реликвий, которые Ашока хранит в своих ступах, на протяжении веков стали появляться и обнаруживаться другие реликвии Будды, такие как стружка на голове и обрезки на ногтях. Подлинность этих реликвий предположительно вытекает из время живого Будды сомнительно. Подобно тому, как недобросовестные христиане изготавливали ложные реликвии в европейские средневековые века, такая же практика происходила и в буддийском мире.

Многие другие места стали центрами паломничества, поскольку религия буддизма постепенно распространила свое влияние на обширные районы Азии. В целом, было три основных категории буддийских священных мест, которые возникли в течение столетий после паранирваны Будды. Нет относительного ранжирования святости этих трех типов (или отдельных мест внутри типов), и ни одна категория не возникла раньше других. Одна категория касается тех мест, которые считались священными до прихода буддизма и были позже включены в ткань буддийской сакральной географии. Такими местами могли быть святыни или святые горы различных шаманских или проторелигиозных культов или скиты мудрецов, йогов и аскетов. Буддизм с самого начала был религией прозелитизма. Его ранние сторонники и миссионеры, стремясь получить новообращенных, естественно, искали те места и сообщества, где духовность уже проявилась. Это было особенно верно в Тибете, где многочисленные священные места Бон-По были захвачены буддистами, и в Китае, где особые даосские священные горы стали обителями буддийских бодхисаттв.

Второй категорией священного места буддистов, возникшего после кончины Будды, были места, связанные с жизнями или реликвиями различных мудрецов, святых и учителей буддийской традиции, например, известный сайт паломничества Санчи в центральной Индии , Будда никогда не посещал это место, но в великой ступе хранятся реликвии двух его главных учеников, Сарипутры и Маудгаляны.

Третий тип мест буддийского паломничества - это те, которые имеют свое происхождение в проявлении или появлении различных божеств. Этот тип мест, редко встречающийся в более древней буддийской традиции Хинаяны Шри-Ланки и Бирмы, довольно часто встречается в традиции махаяны, практикуемой в Тибете, Непале, Китае и Японии.

Храм Махабодхи, Бодх Гая, Индия
Храм Махабодхи, Бодх Гая, Индия

Среди всех этих мест паломничества, как старых, так и новых, преобладает Бодх-Гая, место, где Будда достиг просветления. Как упоминалось ранее, этот сайт традиционно считается местом, где Будды трех предыдущих эпох также достигли просветления. Археологические находки не были найдены ни в каких сооружениях, датируемых временем исторического Будды; самый ранний храм, кажется, был построен Императором Асокой около 250 до н.э. Эта святыня была заменена во втором веке нашей эры нынешним храмом Махабодхи, который был сам отреставрирован в нашей эры 450, 1079 и 1157, затем частично восстановлен сэром Александром Каннингемом во второй половине девятнадцатого века и, наконец, полностью восстановлен Бирманские буддисты в 1882.

Квадратная усеченная башня Махабодхи поднимается на 180 футов (54 метров) над землей. На двух нижних этажах хранятся святыни, которые на протяжении веков служили местом поклонения, ритуальных практик и медитации. Его верхняя часть увенчана ступой с реликвиями Будды. Внутри храма находится огромная статуя Будды, возраст которой более семнадцати столетий. Перед изображением Будды изображен Шива Линг, установленный великим индийским мудрецом Шанкарачарайей. Индусы верят, что Будда был одним из воплощений Господа Вишну; таким образом, храм Махабодхи является святыней паломничества как для индуистов, так и для буддистов. Индусы посещали Бодх-Гайю, по крайней мере, с момента жизни Будды, а с пятнадцатого века до начала двадцатого века этим местом управляла линия священников Шивы.

Позади храма находятся два самых почитаемых объекта во всем буддийском мире, Дерево Бодхи и, под ним, Ваджрасана, или место медитации Будды. Дерево, стоящее сегодня, хотя и не оригинальное, является потомком дерева, растущего во времена Будды. Срез этого дерева был доставлен в Шри-Ланку в третьем веке до нашей эры, где он до сих пор процветает в священном месте Анурадхапуры. Саженец с этого дерева был позже возвращен в Бодх-Гайю, где он все еще растет сегодня. Дерево Бодхи было повреждено, сожжено и срублено несколько раз фанатичными индусами, но, согласно легенде, каждый раз, когда оно чудесным образом восстанавливалось. Вокруг дерева и комплекса храмов находится множество других мест, богатых просветлением Будды. Окрестности Бодх-Гая привлекали мудрецов, йогов и медитирующих со времен Будды. Такие великие духовные деятели, как Будджаджана, Падмасамбхава, Вималамитра, Нагарджуна и Атиша, жили и медитировали под Деревом Бодхи.

Буддийские паломники зажигают свечи, Бодх Гая
Буддийские паломники зажигают свечи, Бодх Гая

Дополнительная информация о дереве Бодхи

Martin Gray культурный антрополог, писатель и фотограф, специализирующийся на изучении и документировании мест паломничества по всему миру. За год 38 он посетил более священных мест 1500 в странах 165. Всемирный гид по паломничеству веб-сайт является наиболее полным источником информации на эту тему.

Путеводители по Индии

Мартин рекомендует эти путеводители