Шраванабелагола

Статуя святых ног Шри Гоматхесвара, Шраванабелагола
Статуя святых ног Шри Гоматхесвара, Шраванабелагола (Sravanabelagola)

Холм Шраванабелагола, 120 к западу от Бангалора в штате Карнатака, является известным местом паломничества для джайнов. Большой холм, также называемый Vindhyagiri или Per-kalbappu, находится в 3347 футах над уровнем моря. Полет ступеней 614, точно высеченных в граните горы, ведет к вершине, где находится открытый двор и великая статуя Шри Гоматхесвара. Shravanabelagolameans «монах на вершине холма» и отшельники, мистики и аскеты проживали здесь, по крайней мере, с 3-го века до нашей эры. В те ранние времена холм был густым лесом, и отшельники могли прокормить себя от растительности леса. Около середины XII века н.э. на холме начали возводиться храмы, и с тех пор это место стало одним из самых важных мест паломничества религии джайнов. Подножие 10, дюймовая статуя Шри Гоматхесвара 58, высеченная между 8-978 AD, из гранитной скалы горы, является самой высокой отдельно стоящей статуей в мире. Шри Гоматхесвар, также известный как Бахубали, был сыном легендарной первой тиртханкары, Адинатхи (тиртханкары - мифические, просвещенные мудрецы джайнизма).

Главный праздник Шраванабелаголы называется Маха Мастхака Абхишека, или «Церемония Помазания Главы». Перед фестивалем вокруг статуи Шри Гоматхесвара построены огромные деревянные леса, и более одного миллиона паломников собираются вокруг и на склонах священного холма. Во время кульминации праздника священники и преданные, стоящие на лесах, поют священные мантры и ритуально поливают тысячи галлонов молока, меда и драгоценных трав над головой статуи. Считается, что эти священные подношения, текущие вниз по телу статуи, получают мощный заряд духовной энергии от великого божества. Собранные у подножия статуи и распределенные среди толп ожидающих паломников магические возлияний, как полагают, помогают людям в их стремлении к просветлению. Фестиваль проводится только один раз каждые двенадцать-четырнадцать лет в периоды редкого астрологического значения. Последние фестивали проходили в феврале 1981, декабре 1993 и феврале 2006.


Священное озеро и холм Шраванабелагола, Карнатака, Индия



Великая статуя Шри Гоматхесвара, Шраванабелагола


Дополнительные заметки о джайнском паломничестве
Выдержка из писем Бал Патил (Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. Ботов, для его просмотра включен JavaScript.)

Тиртха и Тиртхамкара

Этимологическое основание тиртхи как святого места поклонения может быть надлежащим образом прослежено до термина тиртхамкара, который означает освобожденную душу в соответствии с традицией джайнских религий. Тиртхамкара - это тот, кто устранил последние следы кармического загрязнения, связанного с душой, посредством строгого аскетического режима, предписанного в джайнском религиозном каноне, известного как агамы, и достиг всеведения. Таким образом, он становится создателем тиртхи или тиртхамкары, создателя форм. С помощью этой тиртхи, или брода, мирское существо может пересечь эту жизнь и достичь мокши. Именно в этом контексте уникальной джайнской связи термина «тирта» историческое происхождение храмовой традиции и поклонение идолам или иконам прослеживается в джайнских религиозных обрядах с доисторических времен.

В аллегорическом или духовном смысле словарное значение термина «пилигрим» означает «путешествовать по жизни как незнакомец в этом мире». На самом деле в джайнизме место паломничества называют тиртхой или тиртха-кшетрой , Тиртха (буквально - брод) называется так потому, что помогает стремящемуся пересечь океан сансары, полный боли и страданий, и достичь освобождения от бесконечного круга перерождений.

Джайн Тиртхамкара - создатель такого брода или моста. Сама концепция паломничества, посещения священного места для духовного назидания воплощена в термине тиртхамкара, который является высшим символом освобождения джайнов, а также идеалом. Таким образом, это расширение процесса ритуала поклонения в джайнизме.

Паломничество в святые места, тиртха-кшетры для джайна, является конкретным напоминанием о джайнских тиртхамкарах, божествах и событиях в их жизни, таких как рождение, нирвана, которая считается священной и запоминающейся. Посещение таких мест является заслуженным и духовно очищающим.

Такие возвышенные места джайнского паломничества делятся на четыре категории. Кальянские кшетры, связанные с рождением и другими памятными событиями в жизни тиртхамкары; сиддха-кшетры или тиртха-кшетры, где бесчисленные арахаты - освобожденные нетиртхамкары - достигли освобождения; нирвана-бхуми, где некоторые тиртхамкары достигли освобождения; Атишая-кшетры, связанные с чудесными событиями в жизни великих монахов, и Кала-кшетры, известные своими художественными памятниками, храмами и изображениями много раз, более чем одна из этих характеристик присутствует на одном и том же месте.

Поскольку джайнские тиртхамкары и аскеты всегда совершали свои аскезы в укромных местах, лесах, вдали от человеческого жилья и горных вершин, неудивительно, что джайнские тиртха-кшетры расположены в таких местах посреди очаровательных пейзажей и мирное окружение, способствующее сосредоточенной медитации и духовному созерцанию.

Священное объединение этого места (например, нирвана, рождение тиртхамкары) придает ему дополнительную святость. Джайны придают большое значение паломничеству в такие святыни. Действительно, простой джайн считает важной целью своей жизни хотя бы один визит, если возможно, его семьи, к одному или нескольким из нескольких тиртха-кшетров, которые джайнизм считает священными.

Во время паломничества все время проводится в различных религиозных мероприятиях, таких как воздержание, воздержание, постное богослужение, медитация, изучение Священных Писаний, слушание религиозных бесед, пение и чтение религиозных гимнов или религиозных песен и благотворительности.

В джайнизме паломничество - это ритуал, который разделяют миряне и монашеское сообщество. Паломничество создает структуру для странствий джайнских монахов и монахинь, которым запрещено жить долго в одном месте и которые таким образом проводят свою аскетическую жизнь, путешествуя пешком из одного места в другое, за исключением сезона дождей - Варшайога или Чатурмаса.

Мифологический фон Гомматесвары

Бахубали Гомматешвара был вторым сыном Ришабханатхи, первым джайнским тиртханкаром и его царицей Сунандой. У него был сводный брат по имени Бхарата. После отречения от Ришабхи два сына, Бхарата и Бахубали, получают возможность управлять двумя различными областями царства Ришабхи. Вскоре Бхарата начал подчинять себе различные княжества и даже хотел, чтобы его брат Бахубали и девяносто восемь других подчинялись ему. Все, кроме Бахубали, оставили свои королевства и стали монахами. Бахубали один отказался сдаться.

Поэтому Бхарата бросил вызов Бахубали на поле битвы и вовлек его в поединок. Когда Бахубали собирался одолеть Бхарату, он внезапно осознал нелепость гордости за физическую победу, бросил борьбу, стал монахом и начал совершать различные покаяния как джайнский шраман. Он пристально наблюдал за покаянием в позе Кайоцакга, выдерживая суровость солнца, дождя и шторма. Звери Джингла напали на него. Муравьи построили свои маленькие насыпи у его ног. Змеи подползли по его ногам. Криперс вскочил и запутал его тело. Но не смущаясь, он оставался твердым в своей решимости достичь освобождения.

Тем не менее, неспособный достичь Кевала-Джнаны, поскольку он все еще питал гордость, он стоял прямо, осознавая свои страдания. Его отец Ришабханатха Тиртхамкара попросил своих дочерей Брахми и Сундари пойти и убедить его отказаться от своей гордости. Бахубали так и сделал и достиг просветления.

Бхарата установил рост своего брата в Поданпуре. Со временем этот регион зарос лесом, и изображение стало невидимым для всех, кроме посвященных. Согласно джайнской традиции, именно Бахубали первым достиг спасения во время Авасарпини, нисходящего полупериода эпохи времени, и, таким образом, будучи первым человеком, достигшим освобождения, он стал объектом всеобщего поклонения.

Фестиваль махамастакабхишека Шравана Белагола Гомматешвара

Пратиштхапана махотсава, церемония освящения великого образа Гомматесвары, состоялась в воскресенье, 13, 981 с 3.12 до 5.06 вечера, согласно индийскому календарю с восхода до заката.

Обряды освящения проводились в соответствии с правилами, установленными в джайнских текстах Чамундарая, главнокомандующим царей династии Ганга Талкада. Это было грандиозное событие, его масштабы соответствовали как огромному росту изображения, так и возвышенной статуе Яджаманы, хозяина, Чамундарая.

Среди многих ритуалов в церемонии освящения есть абхишека или священная ванна. Согласно легенде, когда Чамундарая пытался совершить церемонию панчамрита-абхишека, или омовение изображения пятью жидкостями, а именно. молоко, масло, мед, сахар и вода со слабым воздухом тщеславия.

Огромные количества этих пяти веществ были собраны во многих сотнях горшков, но к сильному раздражению Чамундарая, когда жидкости выливали из больших лесов на голову изображения, они не спускались ниже пупка изображения. Он пытался снова и снова, но тщетно, и, таким образом, намерение пропустить изображение с головы до ног было сорвано. Тогда небесная нимфа Кушмандини, казалось, замаскировалась под старую бедную женщину, державшую пять жидкостей в маленьком серебряном горшке, как белую галу, и заявила, что она выполнит то, чего доблестный полководец не смог достичь.

Чамундарая сначала посмеялась над предложением, но позже позволила ей сделать попытку. После чего она вылила содержимое своего маленького серебряного горшка, и вот, священная жидкость сразу потекла и полностью омыла изображение! Эта старуха была не кем иным, как Гулликадзиджи, и ее преданность сотворила чудо, которое не мог сделать такой могучий служитель, как Чамундарая. Чамундарая, великий воин и создатель образа, принял свое поражение у ног этого смиренного преданного и раскаялся в том, что уступил чувству гордости и высокомерия, вызвав создание такой великолепной статуи.

Теперь он подошел к задаче со смиренной преданностью, и панчамритабхишека покрыл изображение с головы до пят. С того времени город стал известен как Белия гола, серебряный горшок или резервуар с чистой водой, и периодически проводилась церемония помазания головы. Чамундарая поставил образ старухи Гулликадзиджи прямо напротив колосса за дверью. Великодушное побеждение своего победителя никогда не могло бы быть лучше, чем это.

Абхишека, как правило, является ежедневным событием для любого изображения в поклонении, но колоссальный размер изображения Gommateshwara делает это невозможным. Таким образом, каждый день омывают только стопы образа в так называемой пада-пудже, и время от времени проводится церемония помазания головы, или мастака-бхишека.

Позже церемония мастакабхишека стала называться маха мастакабхишакас. Как это было сделано при определенных соединениях планетных тел с интервалами от 10 до 15 лет. Ритуал впечатляет и впечатляет, в нем принимают участие многие монахи и священники, а также тысячи паломников. Таким образом, махамастабхишека широко известен как Большой Фестиваль Церемонии Помазания Голов Шравана Белагола.

Фестиваль начинается несколькими днями раньше и заканчивается через несколько дней после дня махамастакабхишека. В этот период проводятся различные фестивали и пуджи. Утром Великого Абхишека во дворах перед Колоссом открывается великолепный вид. На земле, усыпанной свежими зелеными рисовыми полями, калаша или горшки цвета 1008 расположены в геометрической форме. В каждом горшке есть кокосовый орех с зелеными листьями манго, прикрепленный к нему благоприятной цветной нитью. Из горшков 1008 900 используются для первого помазания 103 для второго и только 5 для третьего и последнего помазания.

Когда церемония должна начаться, несколько джайнских священников занимают свои позиции на высоких лесах, специально установленных для этой цели. Каждый священник держит в своих руках одну Калашу, или горшок с молоком, и одну из топленого масла. По сигналу сановника они изображают сначала молоко, а затем топленое масло.

После этой первой очищающей ванны или помазания джайнские священники до полудня поклоняются образу Гомматешвары. В час ночи начинается великая махамастакабхишека. В прежние времена, когда Шравана Белагола находился на территории штата Майсур, махараджи штата Майсур имели наследственную привилегию совершать первую пуджу образа по этому случаю.

По мере приближения назначенного часа тысячи священников забираются на свои места на лесах с горшками с водой. Подходящую музыку исполняют храмовые музыканты, а священники поют гимны и молитвы из джайнских священных текстов. В благоприятный момент тысячи горшков воды опустошаются над изображением среди криков Джай Джая.

Огромные пропорции грациозного колосса, чья голова помазана в тот день тысячами священников и паломников, придают ритуалу впечатляющий характер. Фестиваль начинается около двух недель раньше и заканчивается после двух недель Махамастакабхишека.

Чамундарая, Строитель Гомматесвары

Чамундарая, прославленный полководец царей Ганги в Майсоре, в последней четверти Х века до нашей эры заставил нынешнего колосса Гоммата быть построенным превосходным художником Ариштанеми под руководством своих собственных гуру, Аджитасена Ачарьи и Немичандры Сиддхантхи Чакравартина , чтобы исполнить благочестивое желание своей матери, Калала Деви.

Короткий фильм фестиваля Шраванабелагола Кароки Льюис












Шраванабелагола молочная церемония 600

Martin Gray культурный антрополог, писатель и фотограф, специализирующийся на изучении и документировании мест паломничества по всему миру. За год 38 он посетил более священных мест 1500 в странах 165. Всемирный гид по паломничеству веб-сайт является наиболее полным источником информации на эту тему.

Путеводители по Индии

Мартин рекомендует эти путеводители

Шраванабелагола